《天工开物 附录 宋应星生平》译文[第3页/共7页]

公元16—17世纪，因为出产程度的进步，社会合作的扩大和国表里市场的开辟，商品经济有了很大的生长。

徐光启（1562—1633），上海人，是明朝出色的科学家，在数学、天文、历法和农学方面，都做出了很多进献。在农学方面，留下了一部庞大著作——《农政全书》。该书60卷，约70余万字，内容比之前统统农书都要全面，对农业出产的各个方面都有详确的记录，特别对于番薯和棉花的莳植技术作了重点的先容，对屯垦、水利工程及备荒三项作了体系的论述。书中大量保存了《王祯农书》中的农器图谱，并且另有所补充。这部书不但清算总结了当代农书，并且反应了当时农业出产的实际经历，富有实际的科学精力，是一部合用性很强的科学书。

《思怜诗》首要反应了宋应星的人生观，用文学情势表达他对人生代价和意义等题目的观点。宋应星在诗中塑造了两大类典范人物，别离赐与褒美和调侃。他担当了唐朝大墨客白居易（772—846）倡导的新乐府活动的诗论传统，主张写诗该当揭穿时政弊端，反应社会实际，并且给人以开导和教养。

公元1623年，宋应星弟兄第三次进京会试失利。

公元1627年，宋应星弟兄第四次进京会试失利。

宋应星在分宜担负教谕的时候，近似于我们现在不坐班黉舍的教员，讲课后的余闲时候较多，同时又能打仗到一些图书质料，为他处置写作供应了前提。宋应星充分操纵了这段时候，按照之前的调查所得，再查找需求的参考文献，处置着极其严峻的著作事情。

《醒世恒言》里的《施津润滩阙遇友》一回中的施复佳耦，家中就有三四十张织机，还雇了很多工人，他已经是一个本钱家了。在姑苏城内稀有千个机工（织工）和数千名染工，他们都是不靠地盘糊口，本身没有织机，受雇于人，“得业则生，赋闲则死”，“一日不就人织则腹枵”，完整与出产质料离开，一无统统，只要靠出售本身的劳动力为生。他们与机户的干系是“机户出资，机工着力”，所得酬谢是“计日受值”。这些机工摆脱了封建凭借干系，成为受本钱家剥削的“自在”的雇佣工人。

王夫之（1619—1692），又称王船山，湖南衡阳人，明朝唯物主义思惟家。他明白必定物质天下是独立存在的，说“天下唯器罢了”，“器”是指客观存在着的事物，“无其器则无其道”，“道”是指事物规律。又说“理在气中”，“理”是指事物的规律，“气”是指客观事物。如许就在“道”、“器”或“理”、“气”的题目上，攻讦了宋、明理学的客观唯心主义。在熟谙论方面，他以为人的熟谙是由外界事物引发的，外界事物的存在不以人的熟谙与否为转移。他以浙江的山为例指出，不管人们是否瞥见山，山都是存在的。别的，王夫之在《恶梦》中还提出“耕者有其田”的主张，以为地盘不是帝王的私产，群众发展在地盘上耕作地盘，地盘清楚是耕者统统。这是很进步的观点。

宋应星在他多次招考失利的惨痛经验中，体味到毕生埋头书籍而贫乏实际知识，是真正的不敷为道。他终究下决计放弃科举，转向实学，研讨与国计民生有实在干系的科学技术，开端了他平生中的首要转折。宋应星在实际中悟出这些事理后，就操纵原有的文明知识谦虚向工农大众就教，并及时记录下有关工农业出产技术的知识，终究写出了不朽的《天工开物》这部宏伟的科学巨著。