玄奘决定用老体例，跳出去，兜返来，因而他持续反问：“那……叨教法师，你当今对之体味了吗？”
就如料想的那般，这一次，玄奘并没有遭到初到王城时的那般昌大的礼遇，庙里的和尚们只是把他当作浅显的客人来欢迎。
不过，木叉毱多毕竟是见过风波之人，也不跟玄奘胶葛会不会下天国，而是又来一个反问。
玄奘是一个谦逊与刚毅并存的人，谦虚请教时也不会等闲逞强，他这一问看似莫名其妙，牛头不对马嘴，实则以一种跳出既定思路的抢白来让本身摆脱答复有没有学过那些经籍的被动，用反守为攻来应对木叉毱多。
“错！”玄奘断话道：“法师所说的乃是定蕴，杂蕴实为佛陀所宣示之苦谛，苦不但是主观心、心所法之苦……”
玄奘慨道：“《俱舍论》与《毗婆沙论》在我们大唐国中已经有，可视为浅显的佛经，贫道恰是因为悔恨这二论中所说的法理稀少不全，且又粗浅，并不是佛法中的追源事理，这才西来求取真经。”
木叉毱多的反击也是非常锋利，直接把话题引到本身最熟谙最善于的一部经籍上，他对本身某一方面的梵学涵养很有自傲，就算玄奘资质聪明，其二十多年的专业涵养总不成能敌不过一个初出茅庐的小僧吧！
辩经如同疆场，既是学问的较量，也是胆气和战术的对决，不成存有半点仁慈之心。
唐僧听他这么说，随即援引《俱舍论》开首的论文来问他，“既是如此，贫道想就教法师简朴讲解一下结引万端，义等连环始终无绝的杂、结、智、业、大种、根、定、见这八蕴的精美之处。”
唐僧也不想叫对方过于尴尬，就换言别的道：“就教法师，何为处与界？”
从见面开端，木叉毱多和玄奘的对话几近都是在发问和反问中停止，二人都善于利用这个说话技能：发问是摸索，谁老诚恳实的答复，谁就会被对方牵着鼻子走，以是两边都不答复，都以反问来持续，是躲避圈套，也是发挥反击。
木叉鞠多怒而打断道：“你，你口出诓言！”
实在，她这是多此一举。唐僧本来是从深心内里恭敬这位身为阿奢理儿寺方丈的木叉鞠多，可当听他说了这些话今后，就把其视如粪土普通。忍无可忍，无需再忍，一小我的态度一旦产生窜改，便不会再害怕那些貌似强大的敌手。
有才之人大多都自大，木叉毱多也不例外，他之以是对玄奘倨傲冷酷，启事有二：
针锋相对就此拉开！
不说我解不解，而是问你解不解，并且还是用一种尊师重教的语气来发问，给木叉毱多一顶高帽子戴，看你如何答复。
因为玄奘的突如其来的抢白，木叉毱多筹办不敷，而又不能逞强，仓促之下只好信口对答一句。这一仓促，就打断了原有的思路，并且轻渎了弥勒佛。对佛家弟子来讲，你能够有分歧的家数信奉分歧的菩萨，但千万不能轻渎神灵，如果否定，众目睽睽之下，那就即是打了诳语，一样是佛家大忌。
“呃……”木叉鞠多满头大汗，喉音了了半天都无语。
木叉毱多抛出《毗婆沙论》是想把握主动，没想到却被玄奘奇妙地将了一军，成了搬起石头砸本身的脚。
在旁人眼里，玄奘接二连三的跳出去以反问做答是聪明机灵的表示，但木叉毱多不能这么做，他是高僧，如果连一个简简朴单的题目都答复不了，明显有失－身份，以是玄奘是占了年青的便宜，而木叉毱多只能老诚恳实的答复。
其次，玄奘遭到的推许和礼遇几近与之相称，这让民气机很不舒畅，当然要给玄奘神采看。