实在，她这是多此一举。唐僧本来是从深心内里恭敬这位身为阿奢理儿寺方丈的木叉鞠多，可当听他说了这些话今后，就把其视如粪土普通。忍无可忍，无需再忍，一小我的态度一旦产生窜改，便不会再害怕那些貌似强大的敌手。
因为对《毗婆沙论》如许详细的经籍研习不深，这个时候，玄奘确切有些犯难，他学问天禀再高，在面对学术前辈的时候总会内心没底，担忧本身一口血气过后对方的后招层出不穷。
唐僧听他这么说，随即援引《俱舍论》开首的论文来问他，“既是如此，贫道想就教法师简朴讲解一下结引万端，义等连环始终无绝的杂、结、智、业、大种、根、定、见这八蕴的精美之处。”
木叉毱多曾经在印度留学二十几年，各种经文均有浏览，特别善于梵语，回到西域后遭到龟兹国王和公众的极度崇拜妲。
有才之人大多都自大，木叉毱多也不例外，他之以是对玄奘倨傲冷酷，启事有二：
不说我解不解，而是问你解不解，并且还是用一种尊师重教的语气来发问，给木叉毱多一顶高帽子戴，看你如何答复。
因为玄奘的突如其来的抢白，木叉毱多筹办不敷，而又不能逞强，仓促之下只好信口对答一句。这一仓促，就打断了原有的思路，并且轻渎了弥勒佛。对佛家弟子来讲，你能够有分歧的家数信奉分歧的菩萨，但千万不能轻渎神灵，如果否定，众目睽睽之下，那就即是打了诳语，一样是佛家大忌。
木叉毱多的反击也是非常锋利，直接把话题引到本身最熟谙最善于的一部经籍上，他对本身某一方面的梵学涵养很有自傲，就算玄奘资质聪明，其二十多年的专业涵养总不成能敌不过一个初出茅庐的小僧吧！
在旁人眼里，玄奘接二连三的跳出去以反问做答是聪明机灵的表示，但木叉毱多不能这么做，他是高僧，如果连一个简简朴单的题目都答复不了，明显有失－身份，以是玄奘是占了年青的便宜，而木叉毱多只能老诚恳实的答复。
玄奘见他哑然，就本身答复所提之问，“能发展心、心所法，故名处，处为有；法种族是界，界为经。有部觉得十二处、十八界的法性自相不失，故为实有；经部主处是假，界是实；世亲之处与界都是实有……”
木叉鞠多怒而打断道：“你，你口出诓言！”
从见面开端，木叉毱多和玄奘的对话几近都是在发问和反问中停止，二人都善于利用这个说话技能：发问是摸索，谁老诚恳实的答复，谁就会被对方牵着鼻子走，以是两边都不答复，都以反问来持续，是躲避圈套，也是发挥反击。
一开首，木叉鞠多就解释错谬，弄得本身难堪万分，唐僧抓其缺点进一步穷究他所说的法，因为对答不上，继尔神采大变，身形不稳，如坐针毡。木叉毱多贤明一世，一向被人们高高钦慕，现在被一个名不见经传的年青和尚驳得气势尽失，心机上便产生了庞大的颠簸，再加上年纪大了，没能很快让本身从被动的情感中走出来，继而一溃千里。
他静了埋头，随口回问道：“法师，你们这里是否讲授《瑜伽师地论》？”
木叉毱多抛出《毗婆沙论》是想把握主动，没想到却被玄奘奇妙地将了一军，成了搬起石头砸本身的脚。
三言两语就被对方逼至绝境，木叉鞠多身为高昌最具修行的*师，不成能自驳面子去认输，因而他就信口开河来诈行撇错，“一派胡言，这二部论中那里有你所说的这些奇特论词！”
不过，木叉毱多毕竟是见过风波之人，也不跟玄奘胶葛会不会下天国，而是又来一个反问。