玄奘持续他的话，并且字字用力，意在针锋相对，“贫道此行的目标恰是想要修学大乘法的《瑜伽师地论》，这《瑜伽师地论》乃是后身菩萨弥勒大士所说的深论，现在却被你说成是邪书，身为虔佛者，莫非你就不惊骇无底的阿鼻天国之坑吗？”
“呃……”木叉鞠多满头大汗，喉音了了半天都无语。
木叉毱多曾经在印度留学二十几年，各种经文均有浏览，特别善于梵语，回到西域后遭到龟兹国王和公众的极度崇拜妲。
佛僧之间的酬酢过后，携浩繁弟子候客的木叉鞠多冷冷地淡口道：“玄奘法师，我们这里的佛门弟子们都是杂心於《俱舍论》、《毗婆沙论》等，统统法都已具全，你只需在这里学习就充足圆法，不必劳烦身心肠远到西天，枉受跋涉艰苦。”
玄奘慨道：“《俱舍论》与《毗婆沙论》在我们大唐国中已经有，可视为浅显的佛经，贫道恰是因为悔恨这二论中所说的法理稀少不全，且又粗浅，并不是佛法中的追源事理，这才西来求取真经。”
因为玄奘的突如其来的抢白，木叉毱多筹办不敷，而又不能逞强，仓促之下只好信口对答一句。这一仓促，就打断了原有的思路，并且轻渎了弥勒佛。对佛家弟子来讲，你能够有分歧的家数信奉分歧的菩萨，但千万不能轻渎神灵，如果否定，众目睽睽之下，那就即是打了诳语，一样是佛家大忌。
从见面开端，木叉毱多和玄奘的对话几近都是在发问和反问中停止，二人都善于利用这个说话技能：发问是摸索，谁老诚恳实的答复，谁就会被对方牵着鼻子走，以是两边都不答复，都以反问来持续，是躲避圈套，也是发挥反击。
三言两语就被对方逼至绝境，木叉鞠多身为高昌最具修行的*师，不成能自驳面子去认输，因而他就信口开河来诈行撇错，“一派胡言，这二部论中那里有你所说的这些奇特论词！”
木叉鞠多不屑隧道：“杂蕴乃是无愿、空相、般若智与禅定，有似佛陀之道谛……”
不过，木叉毱多毕竟是见过风波之人，也不跟玄奘胶葛会不会下天国，而是又来一个反问。
孟赢溪听不懂扳谈的内容，但能辩出二人起了争论，并且是唐僧遭到了进犯。吵嘴的活她帮不上忙，只好恨恨地瞪了一圈四周暗笑的和尚，然后用孟斐斯语快速嘟噜了一句：“以牙还牙。”
到此，孟赢溪早已从众僧惶恐不定的神采中看出了端倪，两位高僧在争辩甚么内容她不晓得，也不首要，关头是唐僧胜了！蒙面人喜上眉梢。
“错！”玄奘断话道：“法师所说的乃是定蕴，杂蕴实为佛陀所宣示之苦谛，苦不但是主观心、心所法之苦……”
唐僧听他这么说，随即援引《俱舍论》开首的论文来问他，“既是如此，贫道想就教法师简朴讲解一下结引万端，义等连环始终无绝的杂、结、智、业、大种、根、定、见这八蕴的精美之处。”
实在，她这是多此一举。唐僧本来是从深心内里恭敬这位身为阿奢理儿寺方丈的木叉鞠多，可当听他说了这些话今后，就把其视如粪土普通。忍无可忍，无需再忍，一小我的态度一旦产生窜改，便不会再害怕那些貌似强大的敌手。
木叉鞠多气得七窍生烟，他硬声道：“《俱舍论》与《毗婆沙论》此中的深妙佛法你底子不能贯穿，怎可说它粗浅又稀少不全？”
因为对《毗婆沙论》如许详细的经籍研习不深，这个时候，玄奘确切有些犯难，他学问天禀再高，在面对学术前辈的时候总会内心没底，担忧本身一口血气过后对方的后招层出不穷。
就如料想的那般，这一次，玄奘并没有遭到初到王城时的那般昌大的礼遇，庙里的和尚们只是把他当作浅显的客人来欢迎。