玄奘慨道：“《俱舍论》与《毗婆沙论》在我们大唐国中已经有，可视为浅显的佛经，贫道恰是因为悔恨这二论中所说的法理稀少不全，且又粗浅，并不是佛法中的追源事理，这才西来求取真经。”
玄奘见他哑然，就本身答复所提之问，“能发展心、心所法，故名处，处为有；法种族是界，界为经。有部觉得十二处、十八界的法性自相不失，故为实有；经部主处是假，界是实；世亲之处与界都是实有……”
到此，孟赢溪早已从众僧惶恐不定的神采中看出了端倪，两位高僧在争辩甚么内容她不晓得，也不首要，关头是唐僧胜了！蒙面人喜上眉梢。
佛僧之间的酬酢过后，携浩繁弟子候客的木叉鞠多冷冷地淡口道：“玄奘法师，我们这里的佛门弟子们都是杂心於《俱舍论》、《毗婆沙论》等，统统法都已具全，你只需在这里学习就充足圆法，不必劳烦身心肠远到西天，枉受跋涉艰苦。”
不过，木叉毱多毕竟是见过风波之人，也不跟玄奘胶葛会不会下天国，而是又来一个反问。
唐僧听他这么说，随即援引《俱舍论》开首的论文来问他，“既是如此，贫道想就教法师简朴讲解一下结引万端，义等连环始终无绝的杂、结、智、业、大种、根、定、见这八蕴的精美之处。”
在旁人眼里，玄奘接二连三的跳出去以反问做答是聪明机灵的表示，但木叉毱多不能这么做，他是高僧，如果连一个简简朴单的题目都答复不了，明显有失－身份，以是玄奘是占了年青的便宜，而木叉毱多只能老诚恳实的答复。
辩经如同疆场，既是学问的较量，也是胆气和战术的对决，不成存有半点仁慈之心。
作为小乘佛教的高僧，木叉鞠多对这部大乘佛教奉为典范的佛经并不熟谙，他的脑筋里底子就没有《瑜伽师地论》这壶料，一时憋了气，因而干脆用嗤之以鼻的态度道：“你何必问起这一部尽观邪见的书？真正的佛门弟子底子不会去学习这部邪论！”
寂静宏伟的阿奢理儿庙，仿佛并不欢迎这位来自东方的和尚，木叉毱多的傲慢与冷酷，让玄奘感遭到了深深的敌意。就连玄奘本身都没有想到，从踏上阿奢理儿庙的那一刻起，他就将面对平生第一次严峻的应战。
有才之人大多都自大，木叉毱多也不例外，他之以是对玄奘倨傲冷酷，启事有二：
木叉鞠多怒而打断道：“你，你口出诓言！”
针锋相对就此拉开！
木叉毱多大惊失容，越乱越是出错，竟然说《俱舍论》里没有玄奘问得这句话。不肯及时认输已经大失风采，现在又口不择言，木叉毱多明显已经气急废弛到了狗急跳墙的境地。
木叉毱多抛出《毗婆沙论》是想把握主动，没想到却被玄奘奇妙地将了一军，成了搬起石头砸本身的脚。
三言两语就被对方逼至绝境，木叉鞠多身为高昌最具修行的*师，不成能自驳面子去认输，因而他就信口开河来诈行撇错，“一派胡言，这二部论中那里有你所说的这些奇特论词！”
他慌道：“经文浩大庞大，不免偶有疏漏，你不要只是一向诘问这个片面之处！”
因为对《毗婆沙论》如许详细的经籍研习不深，这个时候，玄奘确切有些犯难，他学问天禀再高，在面对学术前辈的时候总会内心没底，担忧本身一口血气过后对方的后招层出不穷。
他静了埋头，随口回问道：“法师，你们这里是否讲授《瑜伽师地论》？”
玄奘的心“格登”了一下，他明晓得对方不待见本身，却千万没推测会碰到当头发难的景象。木叉毱多的话显出居高临下不成一世的口气，不过玄奘没有起火，此时他对这位龟兹高僧还存着几分敬意。