言归正传。
思惟的伤害在于付诸行动，伤害的思惟导致伤害的行动。每一个社会都会有一些被社会统治阶层以为是无用的废料，乃至蛀虫的人。把这些蛀虫节制起来，慢慢紧缩数量，从统治阶层的角度看是梦寐以求的事情。伤害的是，规定蛀虫的标准仅仅取决于统治阶层的好处。马尔萨斯是第一个公开提出如许的思惟并为之供应实际根据的人。慢慢毁灭对统治阶层没有效的人，如许的思惟如何也不像一个神职职员提出的，可恰好就出自一个神职职员。
不但是美国，天下范围充满了危急和动乱。日本为了转移冲突，策动了“九一八”事情，侵犯中国东北，建立了傀儡政权。魏玛德国遭受经济危急后，阶层冲突敏捷锋利化。共\产党的影响敏捷增加，资产阶层已经没法用议会制来统治。1933年1月30日，魏玛共和国总统兴登堡任命希\特勒为总理，卖力组阁。今后，纳\粹在德国建立了法西\斯专政，军事气力敏捷扩大，赋闲征象消逝，社会蒸蒸日上，开端了12年猖獗的过程。能够说，1929年的大危急必定了中国的全面抗日战役和1939年开端的天下大战。
“从耐久看，我们都是死人。”――凯恩斯
“关于马尔萨斯的实际我们已经谈过好几次了。现在我们再来简朴地重述一下这一实际的首要结论：地球上永久有多余人丁，以是永久充满着贫困、匮乏和不品德；天下上的人数过量，这是人类的宿命，是人类的永久的运气，是以，人们就分为分歧的阶层，有些比较敷裕、受过教诲和有品德，而另一些则比较贫困、不幸、愚笨和不品德。由此就得出上面这个实际上的结论（并且这个结论是马尔萨斯本人做出来的）：慈悲奇迹和济贫金实在是毫偶然义的，因为它们只会保持‘多余人丁’的存在，并鼓励他们滋长，而其他的人的人为也因他们的合作而降落了。济贫所给贫民事情也一样是毫偶然义的，因为既然只要必然命量的劳动产品能够找到销路，一个赋闲的工人找到了事情，就必定要使另一个现在有事情的工人赋闲，换句话说，济贫所这类奇迹是在侵害私产业业的根本上生长起来的。是以，题目决不在于去赡养‘多余人丁’，而在于采取某种体例尽能够地缩减多余人丁的数量。马尔萨斯干脆宣布，以往公认的每个生活着界上的人都有权获得糊口质料的说法是完整荒诞的。他援引了一个墨客的话：贫民来赴大天然的宴会，但是找不到空着的餐具，马尔萨斯本身又添上了一句：因而大天然就号令他滚蛋（she bids him to gone），‘因为他在出世之前没有事前问一下社会是否情愿接管他’。这一实际现在已成为英国统统真正的资产者敬爱的实际，这也是完整能够了解的：要晓得，这类实际对他们是很便利的，并且在现存干系下它在很多方面是合适实际的。既然题目不在于操纵‘多余人丁’，不在于把‘多余人丁’变成有效的人丁，而只在于用尽能够简练的体例使这些人饿死，并同时禁止他们生出过量的孩子，那么事情天然就很简朴了，不过还得有一个前提，这就是必须使‘多余人丁’承认本身是多余的，并且心甘甘心饿死。但是，固然仁慈的资产阶层已经费经心机，使工人们信赖本身没有效处，但是到目前为止还没有胜利的但愿。相反地，无产者却果断信赖，他们有勤奋的双手，他们恰是必不成少的人，而无所事事的有钱的本钱家先生们，才真恰是多余的。”――恩格斯