“即便人间上统统的财产都属于一小我具有，但是还不满足，本身的内心还是生起傲慢和妒忌，如许不时候刻都去寻求人间法。但就象梦中寻觅财物，这类人的心已经被外境所利诱了。由此对于此生的事情，不管我们如何做也不能美满，但当我们甚么时候放下来，这时它们就都已经美满胜利了。”
“对于人间的业风，若仍持续别离固执，那始终是不会有安眠的机会。从无始以来我们就如许已经别离了冗长的光阴，到现在我们也应当安住了。把统统别离念天然放下，在无系无作中安住，如是就象廓清的水、无云的天空一样，天然能见到心的赋性。当我们真正见到了心的赋性，你就会晓得统统都是无有任何弃取，本身内心的诸多痛苦也会自但是然地消弭，这时你就是天底下最欢愉的一小我。”
这是举前人的例子，厥后，上师说了本身的实际体味。
我本来跟小胡或者万传授一起，也辨析过甚么六根六识阿赖耶识等观点，觉得是极其首要的。此时上师奉告我们，这类辩白没有需求，还没有学会走路的人，何必去研讨飞机如何开呢？
“人间上的别离念永久也不会天然间断，不要说在白日，即便早晨梦境中的别离念也连缀不竭，我们每日就是如许在浑浑噩噩中度过。从无始以来到现在，就是以如此别离念使无数的有情在循环中不竭地流转，甚么时候当我们使本身的心安住下来，在赋性中歇息，彼时统统的别离念就没有了。”
我最开端练功时，思惟邪念如流水，如何也斩不竭它。厥后才晓得，身不平静，心如何会停止攀登呢？抽刀断水水更流嘛。
根据禅宗的实际，这叫能所双泯。以是，不管是哪个宗派，实在修心的事理，都是一样的。
“本身的心不要起别离念，身材也不要动，就象毘卢七法的要求那样端坐。身材端直，则脉端直；脉端直则心端直；心端直，则禅定天然会现前。修大美满本来清净者，也特别需求如此静修。到一定时候，如果本身的境地已相称高深，这时再修大美满本来清净，不管依坐式修还是睡着修，都没有很大的不同，但在杰尊大美满中指出，初学者的身式非常首要。”
“统统都是心的幻变，若能通达其赋性，则统统的痛苦和烦恼就都会烟消云散。比如之前我们在新加坡旁观一个电视节目标时候，感到好象全部天国已经闪现在人间一样。当时我们的身材并没有打仗到任何事物，但内心却感到不寒而栗，这类感受，若当时闭起眼睛也不会存在。实际上这是我们的实执现前，如果没有去固执它们，则底子不会感到可骇。同理，对于现在人间上的统统诸法，你不去固执，就没有甚么，当你闭起别离念的眼睛，则统统闪现都不会存在；相反若去固执外境的闪现，就会为本身带来狠恶的痛苦。”
这里提到的大指模，也是传说中的大法，我无从得知。但是，我们一起的有几个师兄，传闻已经获得上师的大指模传承。
“统统的闪现全都是梦中的受用，也如同是水中的斑纹一样。对于这些梦中的财产、水中的斑纹，我们如何去寻觅和企求，永久也是没法获得，因为它们并没有任何实有之性，为此我们该当天然安住。比如当身边响起各种声音时，我们就应安住于它的赋性之上，如许会现前本来的聪明，这也是大美满当中的一个教言。”
“是以我们在修行时，始终需求以正知正念来护持本身的心，自心略微能安住的时候，就又再三地修持。如果无有狼藉和溃闹，如许精进地安住修持，那最后就会获得心的安闲。特别是最后修持的时候，天然会出现很多别离念，但当这些别离念生起的时候，当即就要摧毁断除它，久而久之，到了必然的时候，修行就会获得安定。这类安定也能够说是禅定当中所讲的一种轻安。”