如果真有这么快，如果我真的能够见道，那是个甚么样的境地？甚么样的幸运？
“本身的心不要起别离念，身材也不要动，就象毘卢七法的要求那样端坐。身材端直，则脉端直；脉端直则心端直；心端直，则禅定天然会现前。修大美满本来清净者，也特别需求如此静修。到一定时候，如果本身的境地已相称高深，这时再修大美满本来清净，不管依坐式修还是睡着修，都没有很大的不同，但在杰尊大美满中指出，初学者的身式非常首要。”
“统统都是心的幻变，若能通达其赋性，则统统的痛苦和烦恼就都会烟消云散。比如之前我们在新加坡旁观一个电视节目标时候，感到好象全部天国已经闪现在人间一样。当时我们的身材并没有打仗到任何事物，但内心却感到不寒而栗，这类感受，若当时闭起眼睛也不会存在。实际上这是我们的实执现前，如果没有去固执它们，则底子不会感到可骇。同理，对于现在人间上的统统诸法，你不去固执，就没有甚么，当你闭起别离念的眼睛，则统统闪现都不会存在；相反若去固执外境的闪现，就会为本身带来狠恶的痛苦。”
这里提到的大指模，也是传说中的大法，我无从得知。但是，我们一起的有几个师兄，传闻已经获得上师的大指模传承。
以此了解，修持的时候，必然要不间断地精学习持。从修行的最后到中间、最后都应当不间断，不要有松弛和怠堕，如许精学习持，最后就会获得安闲。所谓轻安，我多次传闻过，但不晓得详细的标准是甚么。
再次提到“寂止”这个观点，按我的了解，佛祖的圆寂是统统的寂止，而得道，是心的寂止。
到现在，固然有阳举的征象，但脑袋并不往那方面想，以是，不会产生烦恼。据劈面阿秋师兄讲，如此练习时候长了，当你指导精气上至梵穴时，还会产生庞大的乐感，有一种法喜充满的感受。我固然没到升起乐感的境地，但起码处理了一个大烦恼。
如果各种别离念没被调伏，那显宗里所讲的功德也不能获得，我们的心若起固执，那别离念就象毒蛇一样，会变得越来越卤莽，是以对别离念我们应逼迫制止。不要有任何思念，应当把心安住在本身的赋性当中。
有一种最深的感受，叫做有掌控。
当下身有这类打动时，我就起意念，让一口气从梵穴出去，到丹田沉稳一下，多用了几口气后，丹田力量充足后，让它指导海底穴积储的精气，通过海底上升到督脉，最后从梵穴冲出去，与虚空混为一体。
这与我在崇圣寺所听到的法露师的教义是分歧的。对本身的别离念，不要去改革，也不要去思惟，让它天然放松、天然安住，这时统统固执的绳索就会全数自但是然地断尽，然后本身心的本来脸孔就会天然闪现，此时的状况便是明然、了然或慧然。
我本来打坐堆集下来的才气，只不过是软的阶段，偶尔会呈现暖的征象，在崇圣寺呈现的无明之光虽是幻景，但也算一点点动静。
“我信赖一小我精学习持无上大美满六个月，则大美满自宗所讲的禅定就会成绩，对此我们按照本身的修行体味也会非常清楚。这些事理，当本身以心观心的时候非常明白，当时，对大美满的胜观与寂止无二的意义，从内心深处会生起果断的信解。”
这是以财物为例，要求我们放下。前几个月，阿谁来自山西的师兄之以是不被上师采取，恐怕就是这个启事吧。
他所说的快意宝，是不是有点像我们本地所说的聚宝盆？
“为了获得寂止，必须调伏本身的别离念，如许身心才气获得安闲，今后息增怀诛等临时的四大奇迹和究竟的美满成绩也能顺利获得，不然就不会获得这些成绩。”