当然，在宝光寺学习期间也有别的的收成，熟谙了很多一样学佛的人。他们的身份庞大，从退休老太到大学传授、从贩夫走狗到官员巨富，在学佛时，他们没有身份辨别，出庙后就规复了阶层的特性，二者转换天然，二重品德轻松切换，这或许是四川人的特性吧。在有几小我的撺掇下，我们一起去川西高原自驾游。横穿龙门山断裂带体味天然力量，顺行318国道感受壮美景观。在色达，黑灰色的山坡上充满绛红色的斗室，经幡飘于雪山之巅、海螺鸣于山谷之间；庞大的寺庙之顶闪烁金色的法轮，白塔立于院墙四周、经咒缭绕房梁之下。稠密的宗教氛围传染了每一小我，被某种崇高的力量所佩服，蒲伏五体于地、叩首度母之前。如果说，本地很多名寺是以旅游为目标，那么，五明梵学院就纯粹是以学佛而存在。当然，他们用藏语讲授，我们也没法深切出来。
有人说蜀山之王贡嘎山雪峰最美，传闻在气候好的时候，从峨眉金顶能够眺望贡嘎，但目睹者甚少。传闻贡嘎主峰下有贡嘎寺，非常驰名，我们驱车前去。约莫间隔下车点三四十千米的一个临时停靠点，有人俄然尖叫起来，顺他唆使，我们都看到了暴露云层的贡嘎雪峰，瞥见了可贵一见的日照金山！雪山之巅因为高度启事，大多在云层之上，空中可贵目睹芳容。传闻十世班禅大师为了见到梅里雪山的山顶，在雪山下念了三天经，才看到了日照金山。
我们的心既是宇宙产生的本源，也是妄图纷杂的闪现。去除妄心的过程，就是神秀和尚“身似菩提树，心如明镜台。不时勤打扫，莫使惹灰尘”。没有真妄之分的得道境地，才是六祖慧能的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，那边惹灰尘。”
某次，与一班居士到河北插手一个密教的大美满法会，俄然看到一其中年法师，目光如炬、行动森严，满脸髯毛、垂胸飘髯，我俄然想起惟印上师的最后嘱托，上前探听，本来，这位师父与惟印上师同一法脉，同属贡嘎活佛法孙，噶嘛噶举派。并且，他也住在成都，离宝光寺不远。
顶礼惟印上师！缘分，如果不是你的安排，估计是你早就预感！
我晓得，他不会骗我。但把阿弥陀佛念来了是甚么意义？如何念才算如法？我不甚了了。
之以是称之为密教，就是密不过传的意义。传闻有位密教高僧就在成都，公开讲课，择机收徒，我决定去尝尝。
当年，闻名宗教魁首、元朝国师八思巴就出身于苯教宗族，他背叛苯教，弘扬大乘，成为第一名西藏政教合一的被中原朝庭承认的高僧法王。而苯教法门在白教祖师密勒日巴经历中也占有首要职位，他曾操纵在苯教修习的“黑法”（近似于神通或巫术），招唤冰雹粉碎了一个村落。在念咒时必须一心稳定，这与“一心念佛”又有相通的处所。练功时辅以观想，除气脉明点外，多以本尊为工具，如果观想胜利，则本尊现前。这是不是慈福大师所说：“把阿弥陀佛念来了”的境地呢？
当年，他陪二帝为遁藏八国联军，一起流亡至西安，为减缓旱情和瘟疫，他筑坛求雨，一人念佛，而得六月飞雪之感到，名声大噪。盛名之下烦恼多，为平静求法，单独一人抛下职位偷跑出来，躲到终南山扎茅修行。腊月某日，残瓦烹芋，独坐火边，不觉定去，至正月某日，邻山某隐修法师及弟子来拜年，发明虚老端坐宴然，火成冷灰、芋已霉变。此法师实为同道妙手，唤弟子还山拿磬，法师引磬三声，虚老方才出定，屈指一算，已定二十余日。
对于我这类初学者来所，在工夫境地中的闪现至心，如安在尘凡中获得洗濯和磨练？如何体味到真妄不二的定境？退一步来讲，如何完成师父交给的：为闭关缔造前提？