听他说法，确切感受道在日用百姓间，无处不是道，无人不有道。并且，他的知识之丰富，乃至体味辩证法和物理学；比方之风趣，乃至超越单口相声；说话之扑实，乃至俗过菜场集市；密法之通俗，乃至难倒哲学传授；仪表之严肃，乃至仿佛金刚在侧；说法之勤恳，乃至整日不知倦怠。
以我现在的熟谙，我看到，每个教派的戒律都不一样，那么，戒律是否是某一家数祖师法门的特别要求？是否是通过制身达到制心一处的体例？是否是遵循本身的信誉以强化修行的决计？
弘一法师在圆寂前，当着统统弟子的面写下：悲欣交集。悲者，慈悲；欣者，以本身尽力终究见道，可证祖师说话实在不虚，可赞此生不虚此行！
但是，有一个庞大的疑问。如果以戒为师是精确的，那么，贡嘎活佛地点教派却能够吃肉（三净肉），当年六祖隐居山林与猎报酬伍时，也沾了荤，何况贡嘎活佛本人另有性朋友，那么，甚么是戒呢？
密法的修习是先从身材开端的，这点跟道家工夫很像。仅就气脉而言：最后如果意守山根，则会呈现眉心严峻发跳的征象，次后，会出从百会至海底中脉通畅的感受。当工夫谙练，海底（指人体味阴处海底穴）策动，气机出现，会让你的身材呈现发热、气脉活动的经络会让你感遭到发胀发麻发跳，乃至你常常会看到肌肉跳动的模样。在气机策动后，经中脉打通脐轮、喉轮、顶轮等，你在精力上会呈现诸如开天眼、天耳等幻象，不要固执，不要觉得你透辟了大象无形、大音虚声的境地。普通道家工夫到此就觉得见道了，实在，在佛教看来，这只是最为开端的阶段，就是我现在所处的阶段。以是套用一句典范：不晓得高到那里去了。
人说，好师可贵，他说，好徒可贵。我不着名利场外，另有何报酬佛法如此经心，固然他已近九旬。他凡是除了寺庙事情和讲经传法外，不睡觉，早晨打坐几个钟头就行了。他为了传法，偶然不顾身材状况，打着点滴讲经。
有人奉告我，在海拔5000多米的高山上，有当年贡嘎活佛闭关修行的小石屋，我自感不能攀登，只能望而兴叹。在与和尚的谈天中，得知他们闭关的一些细节。
跟从惟印上师修了很长时候了，他终究要传他传说中的颇瓦法了，九十年代，他曾到台湾传过此法，曾引发全岛颤动，明天，我们也要见地此法。在经咒声中，上师把直径2至3毫米的燃香插入我们的头顶，进入头皮约一寸多，我们竟私毫不感到疼痛，香快燃完，拨出来后，我们头顶都毫无陈迹。但是我们都经历了头顶阿谁详细穴位麻胀感受，传闻，那是临死时人们神识飞走的出口。按密教说法，临终神识重新顶飞走，可在中阴身进入西方极乐，只要你永久记得出口，就不会出错下三道。看过中阴闻教得度（也叫西藏度亡经、西藏存亡书）的晓得，其实际以为，影象永不灭，它偶然躲在某处，在中阴时天然闪现，而对你心灵打击最大的，就是决定你来生去处的关头身分。
白教有一套完整的人才培训体系：从念佛上来讲，通过辩经，以近似实战的体例考查对经的了解，近似于单位测验；从打坐来讲，要求必须身材中通过修气脉、明点直至产生拙火，达到拙火定的境地，这点近似于道家打坐呈现的征象，我对此有必然体味。但是道家师父没有给我讲清楚，这暖的工夫从那里来，道家典范上也只讲了些大事理，针对性不强。在密勒日巴对他的弟子惹穷巴的歌谣中说过，他赤身在雪山洞内修行多年而不被冻死，是因为有拙火定。这下我仿佛明白了：在此很多喇嘛只穿三件衣裳并且还常常光着一个膀子，不是为了秀肌肉，而是因修行到了境地，他们确切不冷。有了拙火定根本，还要明白本教修法，搞通佛理，在师父们的个人考核合格后，才答应上山闭关，相称于升学测验。贡嘎活佛闭关地点是5000米以上的石屋，除按季送给养的人外，三年孤身仅与雪山为伴，出关后，师父们又要停止考核，除了实际考核和境地问答外，还要赤身在雪地跑步，看你的气味和拙火，羽毛放在鼻子上打坐，看你凝神闭气的工夫等，相称于毕业测验。佛教古贤说：理可顿悟，乘悟并销；事非顿除，顺次递进。白教的讲授体例确切是一套实际连络实际的顺次递进的体系，非常合用和科学。