汉传佛教传播着如许的说法，修行需求具有四项根基前提：法侣财地。颠末师父的教诲和自我的修习，法（包含目标和体例）算是根基有谱，财也没有题目。侣，即道友，在那里？地，即环境，在那里？当人们对实际的判定呈现猜疑时，就得在汗青中寻觅答案。
对于我这类初学者来所，在工夫境地中的闪现至心，如安在尘凡中获得洗濯和磨练？如何体味到真妄不二的定境？退一步来讲，如何完成师父交给的：为闭关缔造前提？
“统统有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观”。如果没有明心见性，统统修法都是梦幻泡影。见性以后，才谈得上高高山顶立、深深海底行。我不晓得可否见性，但我要作最大的尽力。
跟从白西席父学法有近三年的时候了，师父奉告我，他已经把大部分密法仪轨都交给我了，修得如何样，可否见道，需求看我本身的造化了。现在对我的要求是，需求为闭关缔造前提。
藏传佛教在初期与苯教的斗争中，从大唐和尼泊尔传来的大乘佛教占有了上风。大唐文成公主不但带来了释迦佛祖七岁等身像和典范，并且给青藏高原带来了农业文明，包管了群众代代生息。拉萨大昭寺不但供奉了文成公主，也供奉了白教祖师密勒日巴。他手放耳边、放声歌颂的形象，活泼描画了他传道的形象。他留下的数万句歌谣，用浅显的说话说了然通俗的教法，深得浅显公众的爱好，以是，此教法在官方大为昌隆，故，白教就是老百姓的教法。如果，关于他的传说是真的，那么，我应当能够得出以下几点感受：一是神通不能处理仇恨；二是物质和精神不能停滞得道；三是修道必须获得实际的印证，空说实际毫无好处。
我想起在北京碰到一个喇嘛，他四时都只穿三件衣服，据他说，他来自四川藏区，在高原上也是如许穿戴。我当时不信，现在，我筹办去看看。
之以是称之为密教，就是密不过传的意义。传闻有位密教高僧就在成都，公开讲课，择机收徒，我决定去尝尝。
我们的心既是宇宙产生的本源，也是妄图纷杂的闪现。去除妄心的过程，就是神秀和尚“身似菩提树，心如明镜台。不时勤打扫，莫使惹灰尘”。没有真妄之分的得道境地，才是六祖慧能的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，那边惹灰尘。”
成都是一个来了就不想走的都会，那确切。不消说吃，川菜复合味千变万化，平生不重样都难以尝遍；不消说喝，八大名酒川酒占半，仅茶社文明就让人流连忘返；不消说玩，川人尚高雅舒缓，琴棋书画都有人玩；不消说乐，满足常乐乐知天命，智者乐水仁者乐山。如果有道，我何不在此了人间难了之事，成出世难成之真。
我在想，他为了甚么？如此勤奋敬业，必定有其启事。最能够的启事就是，他想把本身晓得体验过的真谛传授下来，另有对我们磨难人生的慈悲怜悯。
跟从惟印上师修了很长时候了，他终究要传他传说中的颇瓦法了，九十年代，他曾到台湾传过此法，曾引发全岛颤动，明天，我们也要见地此法。在经咒声中，上师把直径2至3毫米的燃香插入我们的头顶，进入头皮约一寸多，我们竟私毫不感到疼痛，香快燃完，拨出来后，我们头顶都毫无陈迹。但是我们都经历了头顶阿谁详细穴位麻胀感受，传闻，那是临死时人们神识飞走的出口。按密教说法，临终神识重新顶飞走，可在中阴身进入西方极乐，只要你永久记得出口，就不会出错下三道。看过中阴闻教得度（也叫西藏度亡经、西藏存亡书）的晓得，其实际以为，影象永不灭，它偶然躲在某处，在中阴时天然闪现，而对你心灵打击最大的，就是决定你来生去处的关头身分。