在我们的实际上，本身也获得一些体味。按上师的教法，学佛修行就必然要用这些察看去扣问本身，如以明镜鉴照自心，才不会学梵学得糊里胡涂，才是真正的修行。贫乏如许的自我核阅，仅仅是拿个念珠，绕个佛塔，在佛像前供灯供香，这或许会有效，会带来一些安然安康的好运，因为三宝的加持力必然实在不虚。
佛教实际的团体性与特别性，在哲学上已经生长得非常完美了。但在指导详细实际中，我总感觉有些力不从心。
在佛教实际中，就有散点透视的特性，各个实际范围都有触及，还相互交叉，让人理不清眉目，不是过来人，必定不好明白它们之间的相互干系。
当然，印象最深的那句话，却让我找到了禅定的真正奥妙：“禅定不是指脑筋里空无一物的板滞，禅定反而是，答应统统都能够产生。”
为甚么必然要修出离心呢？如果我们学佛但愿的是摆脱，企求的是成佛，那么我们就必必要学修出离心。出离心没有修好就永久都不成能摆脱。有人说，想要生起出离心也是一种固执，故而该当放弃。在证悟空性之前，我们必然都有固执。这此中，有一些固执令我们在循环中越陷越深，有一些却能够让我们趋近摆脱。关于生起出离心的巴望，就属于后者。
不管五蕴还是外在的江山大地、日月星斗乃至统统有相的法，通过察看，最后都归到了万法的顷刻性上，顷刻性的观修能够让我们渐渐去掉对常有的固执，从而契入空性。
通详确无常也能够观到人无我，因为这个“我”是这一顷刻有，下一顷刻又不是如许多体的法，如许的人无我空性还是观的到。从这个处所观下去，能够证悟人无我。
统统万法是我们心闪现的，都是八识的闪现，并不是真的有万法。境就是指统统万法，万法在外境上仿佛有生有灭。从唯识的角度来讲统统万法心外没有境，也能够说表情不二，境就是我们的心，以是说心外无境。内里我们以为有境地，实际上是我们心识变现的，面前所闪现的统统是我们的眼识的变现；听到的统统声音是耳识的变现；闻到的统统气味是鼻识的变现；尝到的统统味道是舌识的变现；各种身材的觉受是身识的变现。第八识变现江山大地，究竟上都是我们心识在动，然后闪现统统幻景。就像我们梦里一样有人物、家庭、衣食住行、江山大地，但究竟上是我们心的闪现，是八识的闪现。
“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，万法本来没有生过，是幻生，以是没有真的产生过。
以是说，没有学过科学的人，以他的聪明很难设想到物质是能够变的，是以，法执很难破；而学过科学的人察看天下的无常就相对轻易的多，法执也相对轻易破。通过科学的角度能够察看到：天下是由物质构成；物质是由分子原子构成；分子能够分化成原子，原子内里有原子核、电子、质子、中子；质子又是由夸克构成的；夸克是一些不稳定的物质，科学家也不肯定是甚么。