起首该当有一个正见，究竟甚么是禅定？禅定不是指脑筋里空无一物的板滞，禅定反而是，答应统统都能够产生。
上师从一开端就说：“如果你想了解空性如许大的主题，不如先了解无常，因为切近我们的体验。”他说完这句话后，最开端解释的体例，竟然是从科学的角度解缆的，这让我一方面感到欣喜，另一方面，又感觉上师真的是太短长了。
但西方绘画就分歧，按远小近大的道理，选定了间隔。按光芒与暗影的互衬，赐与了角度，赏识者完整能够了解此时作者的实在角度，给人一种实在的感受。
第二个察看，你对众生是否有过担忧？如同是母亲担忧孩子，他会不会着凉了，会不会饿了，会不会病了，病了会不会难受，有没有吃药，有没有好好照顾本身母亲对孩子的担忧，不是一时髦起，而是耐久果断，她不会回身就忘记孩子的冷暖苦乐；也不是虚捏造作，而是发自肺腑，至心诚意，她会为了孩子获得更多安乐而去实际尽力，必然要把孩子送到安然欢愉的处所。实在的菩提心，就是从我们对于众生的这份体贴，这份担忧中修来。
我们凡夫就是固执万法的相对稳定性、相对稳定性、相对自性。当其性子相对稳定的时候就贪爱它，然后就固执有自性，有自性就有我了，就开端倒置、开端造业。
诸行无常里讲前一顷刻和后一顷刻的身心不是同一个法，前一顷刻闪现的身材灭了，然后下一顷刻生起的身材也灭去了，跟前一顷刻是不称身材。心相续一样也是分歧的，类似相续，前一顷刻和后一顷刻的固执是不一样的。从这里能够看出底子没有一个俱生的我存在，如果有的话不成能如许前一顷刻和后一顷刻是分歧的法。
对此，我与阿秋师兄闲谈时，也说过近似的话题。阿秋师兄说：“我不是研讨实际的，我重视实际，据过来人说，只要实际到了，实际就一通百通。”
起首，最根基的，我是否有实在的皈依？
但在这个过程当中，我们可否肯定，我一向都在学佛？也即，我们是真的在应用佛法，修持自心吗？这需求本身诚笃地做察看。
观无常悟到无自性是很轻易的，前一顷刻和后一顷刻的身材已经不一样了，那么哪个是“我”呢？这是从时候上顷刻生灭破我执。从空间上就是多体法，身材是多体支分的，这个身材能够分为地、水、火、风，也找不到“我”；色受想行识五蕴都是多体法，每一个法都是独立的，都是各有各的种子，各生各的法，没有绝对的干系。固然有必然的互为缘起，但不是一个团体。
以是，固然菩提心本身的确是缘于统统众生而发心，但它也必然是实在可行的。我们老是以为本身在发菩提心，但如果贫乏上述的察看，菩提心所缘泛博无量的特质，很能够就会被自我虚饰成为一种浮泛，底子没法被落实的“泛博”。菩提心的泛博，是很多个“藐小”善心的积累和升华；菩提心的无量，是落实在每一个新鲜个别身上的，那份逼真担忧的不竭堆积与裂变。
就像一个家具一样组合在一块，真的有壁橱这个法吗？没有，只不过很多板、钉子组合在一块，这个缘和合了，我们就以为壁橱呈现了。任何一个法都象彩虹一样人缘和合，闪现上有一个彩虹的像，也是一个缘生的法，并不是真的有甚么。人缘所生法，我说便是空。人缘所生法，它的自性就是空性，以是缘起就是性空。缘起就是统统万法人缘所生，人缘和合生起，起就是闪现的意义。
我们的发心，不是真正的泛博无量，而是真正的浮泛，衰弱有力。
但看一看本身，我已经生起出离心了吗？我每天修的是出离心吗？