固然事理我们懂了，但是没有去实修，没有观无常，就贪着这个贪着阿谁，落空了就痛苦，起烦恼。如果无常观好了，观身心天下当下就观到它的无常性，心安住在无常上，对任何物体都不会贪爱、固执，就能断除烦恼。
我们凡夫无量劫来的经历奉告我们，万事万物都有它各自的自性（本自稳定的性子），从而固执万物的这类相对稳定、相对稳定的相对自性，而非绝对的自性。如果你说人间万物都是空的、没有自性的，这对科学家们来讲是没法设想的，只要释迦牟尼佛通过修证，以他的禅定力、聪明力才气观照到万事万物的无常性，也就是无自性。
再看地、水、火、风，古印度人以为地、水、火、风这四种性子是实有存在的，以为万事万物能够是由地、水、火、风构成的，实在当代科学一看，都是无稽之谈，那里有地、水、火、风？
比如水，我们老是固执水有水的自性，它到海内里是海水，蒸发后到天上降落是雨水，到地下被树接收又成了树体内的水分，遇冷结冰成了固态的水，转来转去还是水，仿佛恒常稳定，但究竟上，这个水的状况一向在变，水异化物的内部成分也在变，乃至一个水分子内部的一个氧原子、两个氢原子，时候都在变。但是，我们一向倒置的以为这个水一向都没有变，前面提到的是水的物理窜改，在化学反应中，当它跟生石灰一起产生化学反应时，就变成了熟石灰;当它被加热到一定时候，在高温高压下就会分化成氧原子、氢原子，这些原子在合适的前提下又会进一步的停止聚变和裂变反应，开释庞大的能量，别的，两个氧原子构成氧气分子，浩繁氧气分子构成氧气，一样的事理，浩繁氢气分子构成了氢气。
起首，最根基的，我是否有实在的皈依？
因为阿罗汉的聪明察看不到比顷刻更短的时候里的物质窜改，他就说稳定，以是说顷刻生灭。在顷刻上生了又灭，还是归空了，这个处所是契入空性的一个关头点。
比如修菩提心，一样先要让心温馨下来，不再持续对各种外境做别离，起烦恼。接下来再遵循上师传授的体例修菩提心，比如观修四无量心，或者知母念恩的七重因果。一样地遵循这类体例，最后再观修空性，思惟人无我，法无我，顷刻无常，都是极殊胜的禅定。
观无常悟到无自性是很轻易的，前一顷刻和后一顷刻的身材已经不一样了，那么哪个是“我”呢？这是从时候上顷刻生灭破我执。从空间上就是多体法，身材是多体支分的，这个身材能够分为地、水、火、风，也找不到“我”；色受想行识五蕴都是多体法，每一个法都是独立的，都是各有各的种子，各生各的法，没有绝对的干系。固然有必然的互为缘起，但不是一个团体。
反之，如果我们对众生向来都没有过担忧，说已经生起了菩提心，那就是在自欺欺人。即便已接受了菩萨戒，那也只是徒有浮名，不成能获得菩萨戒体。
我们以为生就是有，生出来了又死了，以为有然后又空了，如许还是有生有灭，大乘空性直接奉告你没有生过，它是幻相、假有、假现、化名。
醒梦辩论歌讲的很清楚：醒和梦完整一样没有不同。这个时候就说万法没有生，是说万法幻生不是真的生叫无生。万法不生不灭是这个意义，不是说万法甚么都没有闪现，而是万法的闪现是像影子一样幻生幻灭。万法所谓的生是缘起上闪现的有生，所谓的灭是缘起上闪现的有灭，究竟上底子没有一个法。像各种人缘和合闪现出彩虹来，彩虹并没有实有，统统万法有闪现都和彩虹一样，是依各种人缘和合而闪现的。