首页 > 一名隐士的前半生 > 第五百九十章 观察的角度

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固然事理我们懂了,但是没有去实修,没有观无常,就贪着这个贪着阿谁,落空了就痛苦,起烦恼。如果无常观好了,观身心天下当下就观到它的无常性,心安住在无常上,对任何物体都不会贪爱、固执,就能断除烦恼。

我们凡夫无量劫来的经历奉告我们,万事万物都有它各自的自性(本自稳定的性子),从而固执万物的这类相对稳定、相对稳定的相对自性,而非绝对的自性。如果你说人间万物都是空的、没有自性的,这对科学家们来讲是没法设想的,只要释迦牟尼佛通过修证,以他的禅定力、聪明力才气观照到万事万物的无常性,也就是无自性。

再看地、水、火、风,古印度人以为地、水、火、风这四种性子是实有存在的,以为万事万物能够是由地、水、火、风构成的,实在当代科学一看,都是无稽之谈,那里有地、水、火、风?

比如水,我们老是固执水有水的自性,它到海内里是海水,蒸发后到天上降落是雨水,到地下被树接收又成了树体内的水分,遇冷结冰成了固态的水,转来转去还是水,仿佛恒常稳定,但究竟上,这个水的状况一向在变,水异化物的内部成分也在变,乃至一个水分子内部的一个氧原子、两个氢原子,时候都在变。但是,我们一向倒置的以为这个水一向都没有变,前面提到的是水的物理窜改,在化学反应中,当它跟生石灰一起产生化学反应时,就变成了熟石灰;当它被加热到一定时候,在高温高压下就会分化成氧原子、氢原子,这些原子在合适的前提下又会进一步的停止聚变和裂变反应,开释庞大的能量,别的,两个氧原子构成氧气分子,浩繁氧气分子构成氧气,一样的事理,浩繁氢气分子构成了氢气。

起首,最根基的,我是否有实在的皈依?

因为阿罗汉的聪明察看不到比顷刻更短的时候里的物质窜改,他就说稳定,以是说顷刻生灭。在顷刻上生了又灭,还是归空了,这个处所是契入空性的一个关头点。

比如修菩提心,一样先要让心温馨下来,不再持续对各种外境做别离,起烦恼。接下来再遵循上师传授的体例修菩提心,比如观修四无量心,或者知母念恩的七重因果。一样地遵循这类体例,最后再观修空性,思惟人无我,法无我,顷刻无常,都是极殊胜的禅定。

观无常悟到无自性是很轻易的,前一顷刻和后一顷刻的身材已经不一样了,那么哪个是“我”呢?这是从时候上顷刻生灭破我执。从空间上就是多体法,身材是多体支分的,这个身材能够分为地、水、火、风,也找不到“我”;色受想行识五蕴都是多体法,每一个法都是独立的,都是各有各的种子,各生各的法,没有绝对的干系。固然有必然的互为缘起,但不是一个团体。

反之,如果我们对众生向来都没有过担忧,说已经生起了菩提心,那就是在自欺欺人。即便已接受了菩萨戒,那也只是徒有浮名,不成能获得菩萨戒体。

我们以为生就是有,生出来了又死了,以为有然后又空了,如许还是有生有灭,大乘空性直接奉告你没有生过,它是幻相、假有、假现、化名。

醒梦辩论歌讲的很清楚:醒和梦完整一样没有不同。这个时候就说万法没有生,是说万法幻生不是真的生叫无生。万法不生不灭是这个意义,不是说万法甚么都没有闪现,而是万法的闪现是像影子一样幻生幻灭。万法所谓的生是缘起上闪现的有生,所谓的灭是缘起上闪现的有灭,究竟上底子没有一个法。像各种人缘和合闪现出彩虹来,彩虹并没有实有,统统万法有闪现都和彩虹一样,是依各种人缘和合而闪现的。

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