我们凡夫就是固执万法的相对稳定性、相对稳定性、相对自性。当其性子相对稳定的时候就贪爱它，然后就固执有自性，有自性就有我了，就开端倒置、开端造业。
皈依佛，皈依法，皈依僧，三皈依是我们作为佛教徒最早学会的念诵。但实在的皈依却不但仅是念诵罢了，是要看我们的内心是否有三宝。
对于很多人来讲，或许都有如许的经历。本身因为朋友的先容，或者糊口碰到一些难以接受的窜改等等人缘，因而皈依了三宝。顺理成章地，今后熟谙很多佛教徒的朋友，大师一起集会，一起听课，一起议论佛法。几年下来，本身看起来仿佛已经成为了一个老资格的佛教徒。
我们早上刚起床时就会说，为度化统统众生发菩提心。这个发心，是真正的泛博无量，还是真正的浮泛有力？天下统统众生，对于我们而言，已经是一个泛博到无以复加，没法缘取的观点。仅仅如许想一想，说一说，谁都能够办到，底子不是真正的发菩提心。就仿佛我能够想，明天早上我的头上要长出七八个角，这美满是一个没有任何意义的设法。
真正修菩提心，不需求一开端就这么广，先问问本身，能不能对身边的人发菩提心？特别是和本身职位、家庭、学历等等前提都比较靠近的同事、同窗，对于他们，你能真正建议菩提心吗？对于普通人而言，不会跟远远超出本身的人做比较，比如买卖人不会妒忌李嘉诚，但我们常常会跟本身身边的人合作。或许大要上不动声色，但我们会在公开里绷着那根弦，一向存眷着某个老乡，或者同窗的状况，要和他们一比高低。
这就更引发统统人的重视了，因为身心的题目，触及自我的题目，不但每天碰到，并且，心无常，也是佛法最根本的实际之一。所谓四念处，上师明天就讲了两个，最通俗的事理，他讲了一半。
不管五蕴还是外在的江山大地、日月星斗乃至统统有相的法，通过察看，最后都归到了万法的顷刻性上，顷刻性的观修能够让我们渐渐去掉对常有的固执，从而契入空性。
再看地、水、火、风，古印度人以为地、水、火、风这四种性子是实有存在的，以为万事万物能够是由地、水、火、风构成的，实在当代科学一看，都是无稽之谈，那里有地、水、火、风？
修行必然要有耐烦，必然要对峙。你们现在并不是说完整不观修，但观了五天，半个月，最后的兴趣退下去以后，就再也不修了。因为体味不到窜改，就以为如许的修行没成心义。修行不是吃快餐，不是去痛片，现在吃了下一分钟就能处理题目。
反之，如果我们对众生向来都没有过担忧，说已经生起了菩提心，那就是在自欺欺人。即便已接受了菩萨戒，那也只是徒有浮名，不成能获得菩萨戒体。
“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，万法本来没有生过，是幻生，以是没有真的产生过。
水在高温下能够分化成氢气和氧气；火在燃烧物消逝后也跟着消逝了，它的本质只不过是化学反应中能量开释出来的一种征象；地是各种百般的物质组合起来的，能够通过化学反应变成别的东西；风大底子就没有，只是氛围在活动，那里有甚么风呢?
凡夫很少能够了解到万事万物都是顷刻生灭的事理，但起码现在科学已经证了然这一点，这一点很首要，操纵这一点深切无常观，就不会固执任何事物。
佛教实际的团体性与特别性，在哲学上已经生长得非常完美了。但在指导详细实际中，我总感觉有些力不从心。
比如水，我们老是固执水有水的自性，它到海内里是海水，蒸发后到天上降落是雨水，到地下被树接收又成了树体内的水分，遇冷结冰成了固态的水，转来转去还是水，仿佛恒常稳定，但究竟上，这个水的状况一向在变，水异化物的内部成分也在变，乃至一个水分子内部的一个氧原子、两个氢原子，时候都在变。但是，我们一向倒置的以为这个水一向都没有变，前面提到的是水的物理窜改，在化学反应中，当它跟生石灰一起产生化学反应时，就变成了熟石灰;当它被加热到一定时候，在高温高压下就会分化成氧原子、氢原子，这些原子在合适的前提下又会进一步的停止聚变和裂变反应，开释庞大的能量，别的，两个氧原子构成氧气分子，浩繁氧气分子构成氧气，一样的事理，浩繁氢气分子构成了氢气。