老子在西汉及其之前根基上是被人作为古时圣贤来供奉的，其形象多可见于汉画像石图象“孔子见老子”中。东汉期间，五斗米教奉老子为教主，开端了神化老子的过程，但当时并不重视老子形象的塑造。魏晋南北朝期间，受佛教造像影响，寇谦之的新天师道和楼观道都奉老子为教主，开端制作老子神像，老子的身份完整由圣贤转化为天神之主。有唐一代，皇室追认老子为其先人，称本身为“神仙之苗裔”，尊祀老子为圣祖玄元天子，开端大肆停止信奉老子的尊道造像活动。玄宗时，制作玄元天子神像漫衍天下，加以供奉。玄宗还集天下之力，在都城长安集合天下一流的工匠制作道像，极大地促进了玄门艺术的生长。在长安的太清宫，玄宗特地请来西域造像名家元伽儿，用太白山的白玉石雕镂玄元老君像，旁雕唐玄宗天子作为奉养。天宝七载(公元748年)，元伽儿还为骊山华清宫朝元阁降圣观造白玉老君像。
碑文开篇说：“昔丁令威之成道也，顿別千年；王子晋之升仙焉，俄期旬日。”丁令威，传说是汉辽东人，学道于灵虚山，后成仙化鹤返来，落城门华表柱上。时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，盘桓空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭仍旧群众非，何不学仙冢垒垒。”传闻，丁令威的故事原只见于明朝洪自成所撰的《清闲墟经》，而这通刻于唐天宝年间的碑文却提到了丁令威，这就申明至迟在盛唐之时，有关丁令威的神话传说就已在官方传播了。
而《南竺观记》，不但记录了唐朝道经的分类，还比较详细地记录了当时道经的总卷数与各种分类的详细卷数，为我们体味唐朝玄门典范的实在编辑和传承环境供应了详确有力的证据。
我当真看着雕镂的石刻。
“这个是石碑吗？”南利问道。
玄门自东汉建立后，历代都有道经连续撰出，唐朝更是玄门经籍编辑史上的首要期间。固然自刘宋陆修静起开端清算道经编目，到唐朝开元、天宝期间，已有了好几部道典目次，但因为卷帙浩繁、年代长远，是以唐今后，有关道经的分类、篇目、卷数，有的变得虚真假实，难以考辨，有的经目在现存的《正统道藏》中虽有记录，但详细内容却都已阙佚。
“这，这是三清石刻。”我惊奇道。
“三清，是玄门的三位至高神，玉清圣境无上野蛮元始天尊、上清真境玉宸道君灵宝天尊、万教混元教主太上老君品德天尊。”我说道。
但是，我却迷惑起来，这里如何会有这么多玄门的摩崖石刻？
“嘶，这是一个双叠室龛。主像为天尊，趺坐在束腰的蹄形莲台之上，双手于腹前施定印。上身内着短衫，复着交领衫，外罩黄帔，项后有莲瓣形头光，主像摆布，各有一胁侍和一女真人；主像头部两侧壁上，各刻有四人造像；内龛龛门口，各有二力士。申明天尊、老君崇拜此时已深切蜀地官方百姓。”我说道。
这一期间，长安玄门生长达到鼎盛，玄门宫观轨制日趋成熟，是以也就呈现了多量宫观人物碑志，如《大唐回元观钟楼铭并序》《大唐宗圣观记》《牛弘满墓志》《金仙公主墓志》等。
因为老子在唐朝被统治者付与了天神、先人与圣贤的三重身份，导致唐朝长安在老子造像上表示出与其他造像分歧的特性。不像其他老子像显现出头部比例略大的比例干系，骊山老子像根基上遵循人体比例的干系，调和适中、天然实在，表现了造像与供奉者的心机标准，更加夸大了老子皇室先人和圣贤的身份。老子造像在魏晋南北朝时己经具有必然特性，冠发着袍、面形清秀，有须，下着裙，在胸部用带系住，凡是手执尘尾或扇。到了唐朝，老子造像保存了前代的一些特性，但在造像的构图形式、姿势、脸形等方面都产生很大窜改，这些特性终究在宋朝完整建立。