“这个是石碑吗？”南利问道。
碑文开篇说：“昔丁令威之成道也，顿別千年；王子晋之升仙焉，俄期旬日。”丁令威，传说是汉辽东人，学道于灵虚山，后成仙化鹤返来，落城门华表柱上。时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，盘桓空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭仍旧群众非，何不学仙冢垒垒。”传闻，丁令威的故事原只见于明朝洪自成所撰的《清闲墟经》，而这通刻于唐天宝年间的碑文却提到了丁令威，这就申明至迟在盛唐之时，有关丁令威的神话传说就已在官方传播了。
“嘶，这是一个双叠室龛。主像为天尊，趺坐在束腰的蹄形莲台之上，双手于腹前施定印。上身内着短衫，复着交领衫，外罩黄帔，项后有莲瓣形头光，主像摆布，各有一胁侍和一女真人；主像头部两侧壁上，各刻有四人造像；内龛龛门口，各有二力士。申明天尊、老君崇拜此时已深切蜀地官方百姓。”我说道。
玄门自东汉建立后，历代都有道经连续撰出，唐朝更是玄门经籍编辑史上的首要期间。固然自刘宋陆修静起开端清算道经编目，到唐朝开元、天宝期间，已有了好几部道典目次，但因为卷帙浩繁、年代长远，是以唐今后，有关道经的分类、篇目、卷数，有的变得虚真假实，难以考辨，有的经目在现存的《正统道藏》中虽有记录，但详细内容却都已阙佚。
但是，我却迷惑起来，这里如何会有这么多玄门的摩崖石刻？
我顺动手指的方向看去，“这是唐朝玄门的隶书石刻碑，这通碑刻，不但具有首要的书法艺术代价，也会为研讨玄门供应贵重的质料。”我不由细细的看了畴昔。
而《南竺观记》，不但记录了唐朝道经的分类，还比较详细地记录了当时道经的总卷数与各种分类的详细卷数，为我们体味唐朝玄门典范的实在编辑和传承环境供应了详确有力的证据。
因为老子在唐朝被统治者付与了天神、先人与圣贤的三重身份，导致唐朝长安在老子造像上表示出与其他造像分歧的特性。不像其他老子像显现出头部比例略大的比例干系，骊山老子像根基上遵循人体比例的干系，调和适中、天然实在，表现了造像与供奉者的心机标准，更加夸大了老子皇室先人和圣贤的身份。老子造像在魏晋南北朝时己经具有必然特性，冠发着袍、面形清秀，有须，下着裙，在胸部用带系住，凡是手执尘尾或扇。到了唐朝，老子造像保存了前代的一些特性，但在造像的构图形式、姿势、脸形等方面都产生很大窜改，这些特性终究在宋朝完整建立。
这里有唐朝气势玄门摩崖造像14龛67尊，这些造像集合在原北平治治所四周，漫衍在长300米、宽30米、距地表高1—2米的岩壁上。1—14号龛，均塑有太上老君像，可见唐时老君在玄门中职位之高。这些造像形象各别，繁简并存，是纯真的玄门摩崖造像，很有研还代价。《松柏之铭碑》载，这些造像的年代，应为天宝九载前后。从现存较为无缺的10多龛造像来看，此处造像多以天尊、老君为主，固然内容较为单一，但其天尊、老君崇拜刚好表现了唐时玄门的特性。
唐中期，不唯楷书、草书、行书获得了划期间的成绩，篆、隶书也获得了冲破性的停顿。跟着大唐帝国经济气力的加强，人们文明糊口的丰富，好古之风又有所昂首，唐玄宗有感于隶字不传，诏作《字统》四十卷，专明隶书，因而盛唐隶书流行一时。有些不见于书史的隶书家，也留下了贵重的笔迹，誊写《松柏之铭》碑的丹棱女书法家杨玲就是此中之一。