唐中期，不唯楷书、草书、行书获得了划期间的成绩，篆、隶书也获得了冲破性的停顿。跟着大唐帝国经济气力的加强，人们文明糊口的丰富，好古之风又有所昂首，唐玄宗有感于隶字不传，诏作《字统》四十卷，专明隶书，因而盛唐隶书流行一时。有些不见于书史的隶书家，也留下了贵重的笔迹，誊写《松柏之铭》碑的丹棱女书法家杨玲就是此中之一。
“这个是石碑吗？”南利问道。
但是，我却迷惑起来，这里如何会有这么多玄门的摩崖石刻？
玄门本来尊崇无形的“道”，以是没有石刻造像之事。厥后在佛教的影响下，玄门也开端雕刻造像。跟着玄门的不竭昌隆，玄门石刻和摩崖造像也逐步多了起来。这些石刻造像不但数量多，并且具有较高的汗青代价。玄门造像，其主像或为天尊，或为老君，或天尊、老君并列，或以元始天尊、太上道君、太上老君“三清”为主像。
我顺动手指的方向看去，“这是唐朝玄门的隶书石刻碑，这通碑刻，不但具有首要的书法艺术代价，也会为研讨玄门供应贵重的质料。”我不由细细的看了畴昔。
“方仙道”的渊源很早，《史记·封禅书》称宗毋忘、正伯侨、羡门子高档人“为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事”。其最首要的特性是对各种成仙不死道术的正视以及私相传授、独立行道。秦汉之际，多量方仙道由官方步入宫廷，成为天子的座上客，关中地区遂成为方仙道活动的中间地区。如秦始皇期间的卢生、韩终、侯公、石生，汉武帝时的李少君、公孙卿等，都是深受皇室宠幸的方士。这些方士的活动使得方仙道的神仙方术绵绵不断，得以持续。
我当真看着雕镂的石刻。
碑刻碑额的“松柏之铭”四字，为小篆；碑文589字，为隶书，既具有曹全碑的清秀伸展，又有唐楷的端**整，可谓唐隶上品。
玄门自东汉建立后，历代都有道经连续撰出，唐朝更是玄门经籍编辑史上的首要期间。固然自刘宋陆修静起开端清算道经编目，到唐朝开元、天宝期间，已有了好几部道典目次，但因为卷帙浩繁、年代长远，是以唐今后，有关道经的分类、篇目、卷数，有的变得虚真假实，难以考辨，有的经目在现存的《正统道藏》中虽有记录，但详细内容却都已阙佚。
这一期间，长安玄门生长达到鼎盛，玄门宫观轨制日趋成熟，是以也就呈现了多量宫观人物碑志，如《大唐回元观钟楼铭并序》《大唐宗圣观记》《牛弘满墓志》《金仙公主墓志》等。