引作园中功德水，一齐都种曼陀罗。
子平道：“听这声音，离此尚远，何故窗纸竟会震惊，屋尘竟会下落呢？”黄龙道：“这就叫做虎威。因四周皆山，故气常聚，一声虎啸，四山皆应。在虎摆布二三十里，皆是如许。虎若到了平原，就无这威势了。所之前人说：龙若离水，虎若离山，便要受人狎侮的。即如朝廷里做宫的人，不管为了甚么难，受了甚么气，只是回家来对着老婆孩子发发标，在外边决不敢发半句硬话，也是不敢离了阿谁官。同那虎不敢去山，龙不敢失水的事理，是一样的。”
那老苍头出去，问女人道：“申老爷行李放在甚么处所呢？”女人说：“太爷前日去时，分付就在这里间太爷榻上睡。行李不消解了。跟从的人都吃过饭了吗？你叫他们早点歇罢。驴子喂了没有？”苍头一一承诺，说：“都齐备让步了。”女人又说：“你煮茶来罢。”苍头连声应是。
女子又道：“凭知己说，你现在爱我的心，比爱贵业师何如？贤人说的，‘所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。’孔子说：‘好德如好色。”孟子说：‘食色，性也。’子夏说：‘贤贤易色。’这好色乃人之赋性。宋儒要说好德不好色，非自欺而何？自欺欺人，不诚极矣！他偏要说‘存诚’，岂不成恨！贤人言情言礼，不言理欲。删《诗》以《关睢》为首，试问‘窈窕淑女，君子好逑”‘求之不得’，至于‘展转反侧’，难直能够说这是天理，不是人欲吗？举此可见贤人决不欺人处。《关睢》序上说道：‘发乎情，止乎礼义。’发乎情，是不期但是然的境地。即现在夕，佳宾光临，我不能不喜，发乎情也。先生来时，甚为困惫，又历多时，宜更惫矣，乃精力抖擞，可见是很喜好。如此，亦发乎情也。以少女中男，深夜对坐，不及乱言，止乎礼义矣。此正合贤人之道。若宋儒之各种欺人，口难罄述。然宋儒固多不是，然另有是处；若今之学宋儒者，直乡愿罢了，孔、孟所深恶而痛绝者也！”
话说申子平允在凝神：此女子举止风雅，不类村夫，况其父在那边退值？正欲诸问，只见内里帘子动处，中年男人已端进一盘饭来。那女子道：“就搁在这西屋炕桌上罢。”这西屋靠南窗原是一个砖砌的暖炕，靠窗设了一个长炕几，两端两个短炕几，当中一个正方炕桌，桌子三面好坐人的。西面墙上是个大圆月洞窗子，正中镶了一块玻璃，窗前设了一张韦案。中堂虽未隔断，倒是一个大落地罩。那男人已将饭食列在炕桌之上，却只是一盘馒头，一壶酒，一罐小米稀饭，倒有四肴小菜，不过山蔬野菜之类，并无荤腥。女子道：“先生请用饭，我少停就来。”说着，便向东房里去了。
野马灰尘日夜驰，五虫百卉相互吹。
你道是如何个诗？请看，诗曰：
偷来鹫岭涅槃乐，调换壶公社德机。
工夫荏苒真轻易，回顾沧桑五百年。
曾拜瑶池九品莲，希夷授我《指元篇》。
子平问道：“这屏上诗是何人做的？看来只怕是个仙家罢？”女子道：“是家父的朋友，常来此地闲谈，就是客岁在此地写的。这小我也是个不衫不履的人，与家父最为相契。”子平道：“此人究竟是个和尚，还是个道土？何故诗上又像道家的话，又有很多佛家的典故呢。”女子道：“既非羽士，又非和尚，其人也是俗装。他常说：‘儒、释、道三教，比方三个铺面挂了三个招牌，实在都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的，’又说：‘凡道总分两层：一个叫道面子，一个叫道里子。道里子都是同的，道面子就各有别离了，如和尚剃了头，羽士挽了个髻，叫人一望而知，那是和尚、那是羽士。倘若叫那和尚留了头，也挽个髻子，掖件鹤氅；羽士剃了发，着件法衣：人又要倒置呼喊起来了，莫非眼耳鼻舌不是阿谁用法吗？’又说：‘道面子有别离，道里籽实是一样的。’以是这黄龙先生，不拘三教，随便吟咏的。”