而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其
朴素未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，
明，立承平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐
其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄当中，祸犹及之，又况编户齐民
为于物也，物以有为于己也。是故发难而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
奸刁钝忄，是非无端。孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水；
之终始也；而条达有无之际。是故环球而誉之不加劝，环球而非之不加沮，定于
况无道乎！且人之情，耳目应打动，心志知忧乐，手足之扌费疾？7、辟寒暑，
夫夏季之不被裘者。非爱之也，燠不足于身也；夏季之不消た者，非简之也，
生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓
以是与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人
鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于六合之本，中至优游，抱德炀和，
则虎搏而杀之。是故文章成兽，虎伥移易，志与心变。神与形化。方其为虎也，
孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
窜改，六合之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折
清不足于适也。夫贤人量腹而食，度形而衣。节于己罢了。贪污之心奚由生哉！
未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，
此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物
江而不能濡，处小隘而不塞。横扃六合之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，
生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目
尊，沟中之断，则丑美有间矣。但是失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其
狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没
易之一毛，无所于志也！
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有
故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于乱世当中，而责道之不可
为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷繁孰非其有。夫挟依于跃之术，
转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，
犹足以脱其命，又况未有类也！由此观之，无形而生无形，亦明矣。是故贤人托
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以氵繁水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之，
环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠淡泊，以是养性也；和愉虚无，以是养
仁也。举大功，立显名，体君臣，正高低，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，
地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物
是故贤人内修道术，而不过饰仁义，不知耳目之宣，而游于精力之和。若然
而委万物。以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故贤人呼吸阴阳之气，而群生
也。况一世而挠滑之，曷得斯须平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大