极，照物而不眩，呼应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而该当。【ㄨ】
于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五
此观之，万物固以天然。贤人又何事焉？
纯粹朴实，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，
者，志遗于天下也。以是然者，何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼
便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加上以詹何、娟
不得不成。大包群生，而无好憎；泽及支蛲。而不求报；富赡天下而不既，德
则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅
乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策
尚力量；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国。解衣而入，衣带而出；因
修事理之数，因六合之天然，则六合不敷均也。是故禹之决渎也，因水觉得师；
于无形乎！夫光可见而不成握，水可循而不成毁。故有像之类，莫尊于水。出世
后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，
营，不得斯须平。察其以是，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得
不贵尺之璧，而重寸之阴。时可贵而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而
天下之物。莫荏弱于水，但是大不成极，深不成测，修极于无穷。远沦于无
处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫孤单，为天下枭。大道坦
者，其行也，足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼
排阊阖。沦天门。季世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之抢先。是故大
与六合取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与六合鸿洞；
达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不
水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越
不虚动兮；与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。
尝也；色之数不过五，而五色之变，不成胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命
故心不忧乐，德之至也；通而稳定。静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，
而不过饰其末，保其精力，偃其智故。淡然有为，而无不为也；淡然无治也，而
丈夫恬然无思。淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵
所谓后者，非谓其底滞而不发。固结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执事理
斩之不竭，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不成靡散。利贯金石，强济天下。
繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步以外，不能见渊中之鱼；师旷
像，优游委纵。如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存
大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾诸捕蚤，不敷以禁奸塞邪，乱乃逾滋。
之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之冥于六合，卷之不盈于一握。约
刘览偏照，复守以全。运营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为