思出世而有为者，须先领得世外风景，不然无以脱垢浊之尘缘；思出世而无
出世之襟期。
违之正；值短长得失之会，不成太清楚，太清楚则起趋避之私。
令人有面前之誉，不若使其无背后之毁；令人有乍交之欢，不若使其无久处
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元
不患其不慎重，常患以慎重而成畏缩，故当振其惰气。
头持到底，天然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若
常多。
我果不争，又何必立一让的，乃至暴客之弯弓。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。古人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不
肝肠煦若东风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲
气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费令媛而笼络贤豪，孰若
德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内夺目而外浑
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕
从热烈场中出几句清冷言语，便打扫无穷杀机；向寒微路上用一点赤热情肠
之厌。
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不堪之谓勇。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；平静之操，还向纷繁境上勘过。不然筹划未
而利导之，亦救时应变一权宜法也。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠但是逝，则兴趣
。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于纤细之事。故语云：“大家
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的兴趣；遇忙处会偷闲，处闹
。以是君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
痛恨自息。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
直节之为真。
于前。
之才干，则能够防备不测之事情。
道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
士。
士君子之涉世，於人不成轻为喜怒，喜怒轻，则亲信肝胆皆为人所窥；於物
解斗者助之以威，则肝火自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏
。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
光风以内，则天下自无可爱之人。当是非邪正之交，不成少姑息，少姑息则失从
如山鬼，亦自献诚。
厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是天生的德量。
，莫少停一棹。
照，似秋月之洞彻群品，不成作一毫含混之状。
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何故植顶天登时之砥柱！利用要有圆机
善开导民气者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其
而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居实在，不宜居其名，居其名则
舌存常见齿亡，刚烈终不堪荏弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。