群众一向在醒着，睡的不是他们。群众只是在等着一个符合本身的事理，一起按着事理去糊口，走向夸姣的将来。将来是甚么模样？谁晓得呢。你凭甚么规定一个将来，说走到最后就是这个模样？说不定万众一心，走到大同，俄然呈现一扇大门，统统的人都进入一个神境呢。为甚么不成以？不要用这个主义阿谁主义的天宪来规定，讲事理。
事理很简朴，就是那么几个字，只看你肯不肯去通。徐平宿世那位巨人用了平生去寻觅本身拯国救民守天下的事理，终究化为了九个字。他恐怕先人健忘了，对当局的要求刻在每一个构造的门口，让你每天瞥见。对群众的要求，他在生命的最后，本身去做群众的一分子，实际本身的事理。如许的好与坏，别人看在眼里，他也一样看在眼里。好多事情明显那么轻易，为甚么不利用本身的权力和影响力去改正，去禁止？因为事理最大，事理岂可不通。没了事理，天下事守不住的，走到最后就是一条死路。
读书人都感觉很聪明，比别人明白。实在关于人的学问，到最后就是归于平平，学到头发明本身一点也不比别人晓得很多。人与天然，农业、贸易、产业诸此各种，经历都能够堆集，懂很多就是懂很多。关于人的学问则分歧，是逐步去除自我认识，从而在心灵上拥抱全部群众的过程，最后就是化为浅显。
分歧的文明有分歧的事理，没有本身的事理，东取一块西取一块是拼不裁缝服的。为群众办事，公事员不是群众公仆，因为仆人和仆人是不平等的，也是有分别的。带领和干部本身就是群众，是群众的一分子，本身一样是仆人的一员。
六合之民就是如许，你把天下看作是本身的，则天下之民皆是过客。私天下要想守得住，那就好好待客。客人向仆人支出本身的劳动和聪明，享用从仆人那边获得的酬谢，不对劲了换一个仆人去做客。你不但把天下看作本身的，还把天下之民看作是本身的，那就对不起了，他们不会心甘甘心肠让仆人变成本身的主子。仆人不让客人走，那总有一天客人就把仆人赶走，本身做仆人，这就是可怀而卷之。
在生命的最后，那位巨人能够看着本身的战友，不管支撑本身还是反对本身的，要么行巫要么跳神，也是无法吧。巫和跳神又有谁比谁高超呢？厥后人即便明白，多数也是不想说的，说实话就会被人家以为是骂人，有甚么体例？人生于世，本来就有两种活法，做仆人做客人，都一样是活。作为一个过客，人间的事不过是一场演出罢了。
没有天下人承认的事理，治国者就是客卿，他们用的只是治术罢了。统治者要去找本身的事理，找到事理，则天下上统统的治术皆可用。没有事理，统统就只是权变。
欧洲人从罗马和希腊文明的废墟，生长了脾气中的自在、划1、博爱，构成了社会左券论的事理，同时包容宗教。有左券才有公仆，不是左券论的事理，哪来的群众公仆。征税人一样，是左券论这个事理下的，你有样学样拿来，是要放弃本身的事理吗？放弃本身的事理，照着别人的事理，要通就要有样学样，学他们的脾气，立左券，找上帝。走到最后，你就是不是你，变成了另一种人。不去通理，就是洋巫。一些人丁含天宪，给天下的人刻一模型，你要这么活，你要这么想。你们这一些愚笨的人，那掉队的文明，没有左券精力，没有这个精力，没有阿谁精力，服从大巫的启迪，从愚笨中醒来吧。
没有人天生是圣贤，有学习和生长，要在群众当中生长起来。人会说错话，也会做错事，会摔跟头，承认弊端不耻辱。一样的，不能把巨人的话当作天条。天命已经不在，不在就是已经不在了，不能去做巫师假装在。只要事理在，其他统统都可改，巨人本身的著作也是一样。他说过的话都能够不做数，但那九个字的事理，谁敢动了，就必须有一套贯穿统统政事获得群众认同的事理，不然小康期间的治世就遥不成及。