首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第1章 这世界有救吗
是啊，正因为天下无道，才要救世嘛！
成果，那守关之吏把伍子胥放了。[35]
对！不救才有救。
是的，金边。
王说：叨教哪三剑？
这是鲁哀公十六年（公元前479年）的四月。初夏的落日正沉稳地落入广宽的田野，有点儿无法，也有点儿倔强，却还是给头顶上的阴云镶上了金边。
出自本性的爱，叫天良。没有天良，就不是人，叫“人而不仁”。是以，孔子很奇特宰予为甚么会反对三年之丧。他乃至深思：宰予莫非就没获得过三年之爱？应当也获得过吧？或许，他真没获得过？[14]
没。
王问：不知先生用长剑，用短剑？
那么，孔子有甚么事放心不下？
由此可见，管用的不是甚么爱，而是威胁利诱，酷刑峻法。这就是韩非的剑。
爱本身超越爱双亲。
子路无法，只好归去陈述孔子，孔子听了，感慨万千。他说：天下如果承平，我又何必东奔西走？[5]
赵王按剑以待。
庄子说：剑。
夏禹。在夏禹的期间，大家都用战略，个个都害别人，还以为是替天行道，除暴安良。但夏禹“使民气变”，是因为帝舜“使民气竞”；帝舜“使民气竞”，又因为帝尧“使民气亲”。亲，就是爱本身的亲人。这是儒家伦理的人道根本，而庄子以为是祸端。
宰予说，好过呀！
这当然不是史实，乃至不是庄子本人所讲，而是庄子学派先人编撰的寓言。是寓言，就有寄意；而寄意，是能够各自表述的。
孔子以为找获得。因为它的原质料是每小我内心都有的，这就是对父母、对后代、对亲人的爱，叫“亲亲之爱”。这类爱是天然的，固有的，不需求会商和证明的。只要归入古已有之的礼乐轨制，就万无一失。
但是抱负主义向来就不成或缺。究竟上，恰是这些一定能够实现的抱负，包管了中汉文明不至于像亚述文明和罗马文明那样，跟着帝国的崩溃而灭亡。更风趣的是，孔子和孟子代表的儒家，墨子代表的墨家，杨朱、老子和庄子代表的道家，社会抱负又各不不异。也恰是这些分歧的抱负，包含韩非代表的法家主张，凝集了中原民族的个人聪明，表现出中汉文明中的共同代价。这是极其贵重的思惟文明遗产，非常值得我们去追随，去切磋。
实际上墨子对儒家的进犯不遗余力。《墨子》一书中的《非乐》、《非命》、《非儒》，便能够称之为墨子的“三多量判”——礼乐之攻讦，天命之攻讦，儒学之攻讦。不过墨子最反对的，还是仁爱。
也有两个故事，一个叫“秦伯嫁女”，一个叫“买椟还珠”。第一个故事说，秦国的国君嫁女儿，送了七十个盛装打扮的丫环作陪嫁。成果，晋公子喜好丫环，不喜好公主。第二个故事说，楚国的贩子卖珍珠，用香木做成盒子，还要“熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠”，成果郑国人买了盒子，退回珍珠。[29]
兼爱。
题目是，这药丸找获得吗？
我们晓得，在儒家那边，礼和乐是俱为一体的，没有乐也就没有礼。何况不孝有三，断后为大，不做爱哪来的儿子？因而孔子只好耐着性子问宰予：父母归天不到三年，你就吃那细粮穿那丝绸，内心好过吗？
可惜这个逻辑前提是韩非的，不是孔子的。孔子是内容与情势的同一论者。在他看来，没有内容，情势就没有需求；没有情势，内容也没法表示。子贡就说，内容比如皮，情势比如毛，哪个能够不要？如果去掉毛，皋比豹皮与狗皮羊皮，又有甚么辨别？[31]
因而庄子得出结论——