首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第3章 君权，民权，人权
这，也是国王培训班的课程内容。
孟子确切像反动党。
又一次，邹穆公碰到困难。
但，如果拔一根毫毛就能挽救天下，也不干吗？
哈！孟子培训班的课桌，都要掀翻了。
这很了不起。
因而孟孙阳说：与肌肤比拟，毫毛微不敷道；与肢体比拟，肌肤又微不敷道。这事理谁都懂。但，没有毫毛就没有肌肤，没有肌肤就没有肢体。那么叨教，莫非因为毫毛藐小，便能够不当回事吗？
禽滑釐表示无话可说。
天晓得！
有一次，孟子与齐宣王聊音乐。
孟子说：没有！没人能把天下让给别人。
墨子又问：一起砍畴昔，都是一刀就断，锋利吗？
很简朴，就因为墨子跟儒法两家一样，都主张社会要有序。只不过这个次序的保护，儒家主张靠礼，法家主张依法，墨子却寄但愿于人。
宣王说：罢免！
也就是说，人际干系也好，国际干系也好，都是好处干系。只不过，好处的获得，最早是“揖让”，厥后是“巧取”，现在是“豪夺”。如此罢了。
就是要“使先知觉后知，使先觉觉后觉”，
孟子只好去培训梁惠王。
田和说：锋利。
或许，这就是杨朱他们寥寥数语背后的思惟逻辑。
孟孙阳的话，却意义严峻。
学员里，也有梁惠王。
我们晓得，一个国度或一个政权是否民主，关头就看受权主体。政权民授，就民主；神授，就君主；自授，就独裁；不讲受权，黑社会都不如。
这就是没有带领的严峻结果。
当然是。究竟上，这句话是有主语的。主语就是“古之人”，即当代带领人。我们晓得，借古是为了讽今。是以，它又能够如许翻译：要我捐躯本身满足天下，我不干；你们尽取天下满足本身，也不可。
因为在孟子那边，民权高于君权。孟子说——
卜皮也是法家。
启事就在我们民族汗青上的统统制，既非私有（大众统统），又非私有（小我统统），而是家有（家庭统统，或家属统统）。没有私产（小我财产），哪有私权（小我权力）？
这份宣言言简意赅，统共只要两段话。第二段不必解释，那就是道家思惟的泉源，后出处庄子如许表达：真正的好社会，就是统统人都相忘于江湖，谁也不消救济，谁也不消捐躯。由此推论，当然也谁都能够一毛不拔，因为底子就不必一毫。
对此，韩非有体例吗？
能够类比的，是商鞅治下的秦国。那也是统统人都从命和服从于最高带领人的。只不过，在商鞅和商鞅今后的秦国，全民都是兵士，或差人；在墨子和墨子设想的天下，全民都是间谍，或卧底。哪个更可骇？
在墨子看来，带领人很首要。
可见，社会如果出了题目，必然有两个启事，一是“不相爱”，二是“无政长”。不相爱，就斗，因为没有人道主义；无政长，就乱，因为没有同一意志。
因为社会民风如此，期间精力也如此。
大家不损一毫，大家倒霉天下，天下治矣。[35]
私权首要吗？
这确切一语惊人，更难让墨家接管。
话说到这个份上，已可谓巨大。
孟子说：该死！谁让他们平时对老百姓不好！这下老百姓可逮住抨击的机遇了。[9]
禽滑釐出门，把这事奉告了杨朱的门生孟孙阳。
孟子又问：是跟少数人欢愉呢，还是跟多数人一起欢愉？
韩非的蜂蚁社会就如许建成。在这个社会里，很明显只要君权没有民权。韩非的心目中，也底子就没有民权两个字。他的办事工具只要一小我，那就是君主。他对君首要说的也只要一句话：守住你的王冠！