第2章 哪个社会好[第1页/共9页]

墨子说：鄙人愿付黄金二百两。[2]

是以，墨子果断不移地高高举起兼爱的旗号。这旗号上写着八个大字：互爱互利，公允公理。

这时，或许就该听听儒家的主张了。

公输盘更不欢畅了。他拉下脸来义正词严地说：鄙人恪守公理，从不胡乱杀人。

第三，君有为，才安然。

以是，杀一小我，就有一重罪；杀十小我，就有十重罪；杀一百小我，就有一百重罪。那么，杀一万小我呢？是不是应当有一万重罪？

马陵之战 周显王二十七年（前342） 魏霸称王伐韩，齐救之，败魏于马陵

长勺之战 周庄王十三年（前684） 齐桓公报鲁助公子纠仇，败于长勺

难怪庄子学派会说墨家“反天下之心”了。反天下之心，就是违背人之常情常理。故，“以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己”；强迫推行，则“天下不堪”。就算墨子本身能实施，奈天下何！[15]

第一，不选贤任能。因为只要不推许贤才和能人，群众没有了学习表率，才不会合作。这就叫“不尚贤，使民不争”。第二，不正视宝贝。因为只要不把奇珍奇宝当回事，才不会有人萌发盗窃之意。这就叫“不贵可贵之货，使民不为盗”。第三，不夸耀能够激发和激起贪欲的东西。因为只要统治者本身不揭示欲望，才气让群众清心寡欲。这就叫“不见（现）可欲，使民气稳定”。[20]

十天十夜后，墨子到了郢都。[1]

实际上，君不治，则民自治；君有为，则民有为。是以老子的观点，也能够概括为一句话——

多欲。

当然行。老子说：统治者无所作为，老百姓就潜移默化；统治者喜好清净，老百姓就走上正轨；统治者无所事事，老百姓就逐步敷裕；统治者清心寡欲，老百姓就仁慈朴素。这就叫“我有为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。[25]

没有公允公理的启事既然是没有爱，那么，救世之方就只能是兼爱。兼爱，就是“兼相爱，交相利”。兼，即一视同仁；交，即有来有往。前者讲划一，后者讲互利。划一就公允，互利就公理。公允公理，是不是要靠兼爱来实现，并且也只要兼爱才气实现？[5]

墨法两家，终究殊途同归。固然那蜂蚁社会，墨家的是官方个人，法家的是国度构造；墨家是为了划一，法家是为了集权。但终究会走向独裁，是一样的。

父子君臣，是人际干系的重中之重。

胜利救援了宋国的墨子，穿戴草鞋步行回家。路过宋城时，天降大雨。墨子想进城避雨，守城的不让进。可见起码这时墨子并不是宋国大夫，宋人也不熟谙他。他的救宋，当然也非宋国所请。

由此培养的，是“蜂蚁社会”。

是的，大同就是“道的期间”，小康就是“德的期间”。失道而后德，以是周公讲德。失德而后仁，以是孔子讲仁。失仁而后义，以是孟子讲义。失义而后礼，以是荀子讲礼。到荀子的期间，难道早就一塌胡涂？

这体例，可谓“墨家民主集合制”。

进步是要支出代价的。正如恩格斯所说，文明的帷幕只能由最卑贱的好处和最卑鄙的手腕来揭开。是以，为了文明，人类不得不支出品德出错的代价。[42]

墨子说：先生既然从不杀人，那就好说了。鄙人传闻先生发明了云梯，要帮忙楚国攻打宋国，叨教宋国有甚么罪恶？楚国多的是地盘，少的是群众。捐躯不敷的，去争夺多余的，不能算是聪明。攻打无罪之国，不能算是仁慈。晓得这个事理，却不据理力图，不能算是虔诚。辩论了不能达到目标，不能算是固执。不杀个别人却杀很多人，不能算是明白事理。如许的事情，为甚么要去做？