首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第2章 哪个社会好
墨子说：北方有人欺侮了鄙人，想请先生做了他。
有题目的，唯独墨家。
是以，墨子果断不移地高高举起兼爱的旗号。这旗号上写着八个大字：互爱互利，公允公理。
法家没题目，道家也没有。道家的主张，是“道的面前大家划一”。这但是只需求一个动机就能实现。一样，儒家也没题目，因为儒家底子就不讲甚么划一。他们的主张是对等，比如君仁臣忠，父慈子孝。
幸亏这项事情并不庞大。遵循韩非的设想，一其中心集权的国度，应当早已将统统的闲杂人等，包含被称之为“五蠹之民”的儒生、侠士、门客、纵横家和工贸易者十足毁灭，只留下农夫和兵士，以及办理农夫和兵士的官员，很“洁净”，也很“纯真”。[33]
多欲。
一样的事，王公贵族就干得，布衣百姓就干不得；或者贵爵干了就叫“豪杰事迹”，小民干了就叫“为非作歹”。天底下哪有如许的事理？[4]
如许的社会，墨产业然也喜好。因为“人不独亲其亲，不独子其子”，就很合适兼爱的原则；“选贤与能，讲信修好”，也合适尚贤和非攻的主张。至于“谋闭而不兴（没人搞诡计狡计），盗窃乱贼而不作”，申明是“有为而治”，是以道家也喜好。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之薄，而乱之首。[43]
劳动，是人与植物的本质辨别。
很清楚，为了让“知者不敢为”，必须“常使民无知无欲”，当然要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。但如此这般，难道舒舒畅服，变成植物？[22]
墨子把这类征象称为“无端繁华”。[8]
那么，他为甚么还要管这闲事？
韩非说，天底下最初级的，莫过于道和德。道，弘大而无形；德，核理而普至。它们有甚么作为呢？没有，却至高无上无与伦比。并且，正因为居高临下无所作为，道才气生万物，德才气成阴阳。别的，秤能知轻重，尺能正是非，君能驭群臣，也都是这个事理。
为了公理与公允
墨子本人就是如许。
墨子说：现在有一小我，自家有豪华轿车，却想去偷邻居家的破车子；自家有绫罗绸缎，却想去偷邻居家的破衣服；自家有甘旨好菜，却想去偷邻居家的米糠酒糟。叨教，这是甚么人？
事理也很简朴：一件事情，有人做，就有人不做。你做了，他就不做。你一小我做了，大师就都不做。但是一个国度，要做的事情数也数不清，君主一小我做得完吗？既然做不完，不如一件都不做。
呵呵，上有所好，下必甚焉，这事理老先生懂。
所谓“逐级尚同”，就是村民定见分歧，由里长同一定见。里长同一不了，听乡长的。乡民定见分歧，由乡长同一定见。乡长同一不了，听国君的。百姓定见分歧，由国君同一定见。国君同一不了，听天子的。天子是最高权威。有天子，最后总能同一起来。[37]
鸡父之战 周敬王元年（前519） 吴楚争要地，吴败楚联军
毫无疑问，如许的社会抱负在两千多年前提出，可谓振聋发聩，不能不让人赞叹。是以，此说一出，便当即流行天下，成为孔子以后与杨朱齐名的两大显学之一（杨朱的学说详见本书第三章）。
这个题目很实际，不能不答复。
申明这个社会完整没有公允与公理！
有中间的，是孔子。
明显不可。
没有公允公理的启事既然是没有爱，那么，救世之方就只能是兼爱。兼爱，就是“兼相爱，交相利”。兼，即一视同仁；交，即有来有往。前者讲划一，后者讲互利。划一就公允，互利就公理。公允公理，是不是要靠兼爱来实现，并且也只要兼爱才气实现？[5]