第2章 哪个社会好[第3页/共9页]

起码，也得“处有为之事，行不言之教”。[24]

多欲。

这是一种进步。

商密之战 周襄王十七年（前636） 秦晋伐鄀，用计诽谤取胜

为了公理与公允

公输盘更不欢畅了。他拉下脸来义正词严地说：鄙人恪守公理，从不胡乱杀人。

这句话，也有版本写作“不知有之”。不知有之，就是底子就不晓得另有带领；下知有之，则是仅仅晓得有带领罢了，即是没有。这是最好的。

十天十夜后，墨子到了郢都。[1]

这并不奇特。

公输盘不欢畅。

但是楚王和公输盘都不想放弃。墨子便解下腰带围作城池，用小木片作为东西，跟公输盘假造过招。公输演示攻城，墨子演示戍守。几个回合下来，公输技穷，墨子的招数还绰绰不足。

那么，春秋战国，有公理战役吗？没有，都是侵犯战役。策动侵犯战役，跟打家劫舍有辨别吗？没有。只不过因为明火执仗，只能更无耻。这类无耻行动，莫非因为动用了国度的名义，就变成公理的了吗？[3]

事理也很简朴：一件事情，有人做，就有人不做。你做了，他就不做。你一小我做了，大师就都不做。但是一个国度，要做的事情数也数不清，君主一小我做得完吗？既然做不完，不如一件都不做。

没有公允公理的启事既然是没有爱，那么，救世之方就只能是兼爱。兼爱，就是“兼相爱，交相利”。兼，即一视同仁；交，即有来有往。前者讲划一，后者讲互利。划一就公允，互利就公理。公允公理，是不是要靠兼爱来实现，并且也只要兼爱才气实现？[5]

胜利救援了宋国的墨子，穿戴草鞋步行回家。路过宋城时，天降大雨。墨子想进城避雨，守城的不让进。可见起码这时墨子并不是宋国大夫，宋人也不熟谙他。他的救宋，当然也非宋国所请。

为此，老子提出了他的“三不原则”。

不可。因为兼爱无不同，仁爱有不同。有不同就有品级，不平等就难公允。没有公允，又哪有公理？其成果，也只能是满嘴仁义品德，一肚子男盗女娼。

照这架式，如果魁首要他们做人肉炸弹，估计也干。

对！人不治，法来治。

长勺之战 周庄王十三年（前684） 齐桓公报鲁助公子纠仇，败于长勺

实际上，君不治，则民自治；君有为，则民有为。是以老子的观点，也能够概括为一句话——

事在四方，要在中心。贤人执要，四方来效。[30]

因为墨子的主义和践行都有题目。

君仁臣忠，父慈子孝，男耕女织，四世同堂，这就是抱负中的封建社会，儒家管它叫“小康”。

起首，每小我都要劳动，都要做进献。劳动包含体力劳动和脑力劳动，进献则有合作分歧，叫“分事”，比如君王搞政治，士人当助理，农夫种庄稼，妇人做纺织。这些都是劳动，也都有来由有资格遵循进献大小获得呼应的酬谢。这就是自食其力，按劳分派。[9]

明显，这是强者的机谋。

泓水之战 周襄王十五年（前638） 宋楚争霸中原，楚败宋

笼统地说，道家是不喜好当局，也不喜好带领的。起码，庄子和庄子学派不喜好。他们以为，当局和带领最好没有。就算不能打消，也得即是没有。形象的说法，叫“上如标枝，民如野鹿”。标枝，就是树顶上的叶子。它存在吗？存在。管事吗？不管。[16]