第10章 佛教中国化(1)[第4页/共4页]

人间佛法是合适中华传统的，因为先秦诸子的思惟就是人间哲学。就连最笼统的周易哲学和老子哲学，也不是亚里士多德式的“物理学以后”（形而上学），而是中国式的“伦理学以后”，是能够付诸行动的实际理性和合用哲学。[10]

大唐当局本来并不喜好佛教。

赵州又说：好好好，吃茶去。

太宗天子轻视地撇了撇嘴，将法琳放逐到益州。[1]

但对于佛教，倒是反动。

精确地说，就是糊口。

不喜好是能够了解的。被他们代替的隋，不但天子姓杨并且尊佛。即便为了画清边界，李唐也要改弦更张，何况被玄门尊为教主的老子传闻还姓李。是以，固然老子究竟是谁并无定论，更非号称“品德天尊”的真神，跟李世民他们家也风马牛不相及，唐太宗仍然在贞观十一年（637）公布尊道抑佛的号令，宣布玄门的职位在佛教之上。

佛教的出世地印度是一个对峙种姓轨制的处所，属于婆罗门阶层的僧侣充满了优胜感和崇高感，底子就不屑于本身脱手，乃至视掘地、除草、种树为“不净业”。是以，他们只能靠布施和扶养。也是以，他们并不但茹素。素食是梁武帝倡导的，目标是节俭开支，固然他的素菜并不便宜。

隋文帝是公私兼顾。这个武川军阀出世在梵刹，由一名比丘尼扶养成人，对佛教有着深厚豪情。更首要的是，兴佛不但能够酬谢哺育之恩，证明本身得天独厚，还能与灭佛的前朝抛清干系，争夺到佛教信徒的浩繁民气。[2]

中国化早就开端了。第一步是巫术化的浮图道，时候在东汉到五胡十六国；第二步是玄学化的般若学，时候在西晋到东晋。靠着这两步，佛教从鲜为人知的外来文明变成了流行天下的中华时髦。这就让他们认识到，与中原传统相连络才是自强自主的不二法门，而代表着这传统的是儒家，是以还必须迈出关头的第三步――实现本身的儒学化。

这是佛教儒学化的首要一步。

启事，则多种多样。

与儒学却越靠越拢。成佛与成圣，修行与修身，慈悲与仁爱，几近能够置换，只不过禅宗并不治国平天下。但他们主张的普度众生，难道也可了解为“四海以内皆兄弟也”的抱负？如果还同意忠孝，与儒家伦理更是全无抵触。

恰是。因为六祖惠能说得非常明白：佛法活着间，不离人间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。禅，当然就是喝茶，也就是用饭、洗碗、打扫卫生、担水砍柴，等等。[9]

如此这般扣问一遍，开学典礼就宣布结束。

实际上百丈怀海创建的禅院轨制和禅林清规，从构造上和思惟上都渗入了中华的精力和主张。比如：丛林以无事为昌隆，长幼以慈和为进德，待客乃至诚为扶养，处众以谦恭为有礼。这难道温良恭俭让，再加道家的平静有为？

勃然大怒的太宗天子将法琳打入死牢，并且命令说：法琳不是在著作中宣称口诵观音的人刀枪不入吗？那就让他在狱中好好念诵菩萨的圣号，七天以后再来试刀。

这是一种期间精力。

厥后武则天的崇佛，启事也在这里。

这一年，武则天进宫，成为唐太宗的女人。