第10章 佛教中国化(1)[第3页/共4页]

精确地说，就是糊口。

启事不但在于武宗崇道，更因为佛教的过速生长已经严峻影响到政权稳定和国计民生。以当时的糊口程度，十户人家才气扶养一个和尚，而会昌五年（845）出家的僧尼就多达二十六万，大唐子民的承担之重可想而知。这时就算换了武则天，恐怕也得调剂政策，何况武则天只要一个。[4]

但，三武一宗今后，却再也没有灭佛的事情产生。佛教不但与朝廷，与玄门和儒家也相安无事。文学作品如《红楼梦》中，佛僧和羽士还常常联手。明朝嘉靖天子崇道，清朝雍正天子信佛，都没有引发政局的动乱。自称破尘居士或圆明居士，在宫中停止法会说法受徒的雍正天子，乃至还是毫不包涵地刮起廉政风暴，将帝国的财务扭亏为盈。[5]

但对于佛教，倒是反动。

从谂禅师驻锡赵州观音院今后，学佛的人便一天六合多了起来，有一次竟然来了好些僧徒。因而，院主（监寺）就请这位厥后被称为赵州从谂或赵州和尚的得道高僧，去看看那些慕名而来的新人，给他们上开学第一课。

也就是说，完整中国化。

当然。究竟上如许一种丛林清规，不但对于佛教，就连对于禅的了解都是反动性的。前面说过，禅（Dhyana）在梵文中的本义是静虑，是以英文凡是翻译为Meditation，意义是深思或冥想。怀海和惠能却把这个定义完整颠覆。成佛的路子不但是刹时顿悟，并且是身材力行。这离阿谁既条分缕析又超然物外的印度佛教，实在是十万八千里。

这很伤害。寺院超越范围，会亡国；信徒超越数量，会亡种；文明根底摆荡，会亡天下。是以，在统治阶层和正统儒家眼里，佛教岂止精力鸦片，的确就是定时炸弹。唐太宗只是贬低佛教，仍然让佛教与玄门并行，已是开通。

更严峻的是，靠着佛教，外来文明和异端邪说有了“思惟租界”。那些崇洋媚外和离经叛道的异己分子，完整能够躲进那边“政治出亡”，以佛祖的名义勾惹民气，不竭应战儒家伦理的底线。其各种表示，已如前章所述。

这当然不会是皇权政治变成了神权政治，只能够是佛教产生了窜改，当权者、儒家和玄门也做出了呼应调剂。他们学会了战役共处和中庸之道，也晓得了“斗则两败，和则俱存”的事理，终究携起手来努力于中汉文明的共建。

倡导这类修行体例，并建立起呼应清规戒律的，是惠能的四世法孙、马祖道一的法嗣百丈怀海。百丈怀海在禅宗生长史上的职位，应当视为仅次于菏泽神会。神会的严峻进献和汗青功劳，是建立了南宗的正统身份。南顿北渐，北方神秀一系是渐教，南边惠能一系是顿宗，这个说法就是从他开端的。禅宗的正宗是南宗，也是从他开端的。为此，神会单身一人与神秀派公开辩论，差一点就惹来杀身之祸。

人间佛法是合适中华传统的，因为先秦诸子的思惟就是人间哲学。就连最笼统的周易哲学和老子哲学，也不是亚里士多德式的“物理学以后”（形而上学），而是中国式的“伦理学以后”，是能够付诸行动的实际理性和合用哲学。[10]

玄门能够建立，天然有它的事理，也有它的长处，最凸起的长处就是具有中国特性。比方说，食人间炊火，修现世功德，讲修身养性，求长生不老。这些都非常合适中原文明的实际精力，何况玄门的摄生之道也不乏技术含量。

比拟较而言，玄门让人放心很多。

合作不过，只好动粗。

这是佛教儒学化的首要一步。

佛教的出世地印度是一个对峙种姓轨制的处所，属于婆罗门阶层的僧侣充满了优胜感和崇高感，底子就不屑于本身脱手，乃至视掘地、除草、种树为“不净业”。是以，他们只能靠布施和扶养。也是以，他们并不但茹素。素食是梁武帝倡导的，目标是节俭开支，固然他的素菜并不便宜。