第10章 佛教中国化(1)[第2页/共4页]

不喜好是能够了解的。被他们代替的隋，不但天子姓杨并且尊佛。即便为了画清边界，李唐也要改弦更张，何况被玄门尊为教主的老子传闻还姓李。是以，固然老子究竟是谁并无定论，更非号称“品德天尊”的真神，跟李世民他们家也风马牛不相及，唐太宗仍然在贞观十一年（637）公布尊道抑佛的号令，宣布玄门的职位在佛教之上。

赵州说：好好好，吃茶去。

法琳自发得得计，却没想到犯了大忌，李氏父子最悔恨的就是把他们视为胡人。想当年，纯粹鲜卑血缘的北周武帝宇文邕灭佛时，就明白而安然地宣布本身不是胡人，也不怕下阿鼻天国。法琳哪壶不开提哪壶，难道找死？

起首是佛教在帝国的布局中摆正了位置。他们通过各种体例和路子，包含对寺院范围和僧尼数量的自我节制，一再向统治者表白襟曲：本身将永不追求在朝职位，也不筹算将中华帝国变成中华佛国。但，这只能包管他们不再蒙受毒害和法难。要想耐久保存，必须自我反动，自我挽救。

法律官说：你如何念起陛下来？

这就同时给我们提出了四个题目：禅宗如何实现了佛教的儒学化？实现这一反动目标的为甚么不是别的宗派，而是禅宗？窜改成甚么不早不晚，恰幸亏这时产生？禅宗在窜改了佛教的同时又窜改了别的甚么？

那就让我们探个究竟。

大唐当局本来并不喜好佛教。

披着法衣的，已仿佛是儒者。

人间佛法

实际上百丈怀海创建的禅院轨制和禅林清规，从构造上和思惟上都渗入了中华的精力和主张。比如：丛林以无事为昌隆，长幼以慈和为进德，待客乃至诚为扶养，处众以谦恭为有礼。这难道温良恭俭让，再加道家的平静有为？

比拟较而言，玄门让人放心很多。

孔孟之道，儒家伦理，更是如此。

这是佛教儒学化的首要一步。

难怪他们要自称“教外别传”了。

院主不懂。他问：大和尚，前面阿谁是来过的，你让他吃茶去。前面这个没来过，如何也让他吃茶去？

这是一种人间佛法。

法琳答：因为陛下就是观音。

但是这类窜改却只要禅宗才气实现。这不但因为惠能主张人间佛法，也因为他对峙众生皆有佛性。佛性题目与丛林清规是有干系的。因为鄙夷劳作的人，也不会当真以为众生划一。小乘佛教对峙人道是人道，佛性是佛性，实在就是主张一部分人天生种姓崇高，也只要这部分人才气成佛。

年方十四的武则天当然管不了这事，出面据理力图的是高僧法琳。他乃至对唐太宗说，陛下的李氏出自鲜卑，与陇西李氏毫无干系。意义也很清楚：大唐是胡人的王朝，应当尊奉胡人的宗教，何况拓跋的血缘比老子崇高多了。

法难与自救

这固然理无可恕，却也情有可原。

当然。究竟上如许一种丛林清规，不但对于佛教，就连对于禅的了解都是反动性的。前面说过，禅（Dhyana）在梵文中的本义是静虑，是以英文凡是翻译为Meditation，意义是深思或冥想。怀海和惠能却把这个定义完整颠覆。成佛的路子不但是刹时顿悟，并且是身材力行。这离阿谁既条分缕析又超然物外的印度佛教，实在是十万八千里。

法琳躲过一劫，题目却没有获得底子处理。究竟上，正如我们在《南朝，北朝》中所说，自从胡僧佛图澄被后赵天子羯人石勒尊为“大和尚”，佛教在中国就跟政治结下了不解之缘。他们要依托皇权与玄门争夺江湖职位，国度则要借助宗教保持统治。只不过，主动权在后者手里。天子能够挑选佛教，也能够挑选玄门，还能够在二者之间搞均衡。