第10章 佛教中国化(1)[第1页/共4页]

法琳答：贫僧不念观音，只念陛下。

佛与众生，在他们那边实在有天壤之别。

可惜玄门不争气，总也斗不过佛教。提及来这也怪不得他们。中国本来没有宗教泥土，不成能自发产生宗教，只能照猫画虎。如许硬生生弄出来的东西，便只能一半是佛教的盗窟版，一半是巫术的进级版，那里比得上体大思精内涵丰富的佛教？民气所向，皇权也何如不得。

但，三武一宗今后，却再也没有灭佛的事情产生。佛教不但与朝廷，与玄门和儒家也相安无事。文学作品如《红楼梦》中，佛僧和羽士还常常联手。明朝嘉靖天子崇道，清朝雍正天子信佛，都没有引发政局的动乱。自称破尘居士或圆明居士，在宫中停止法会说法受徒的雍正天子，乃至还是毫不包涵地刮起廉政风暴，将帝国的财务扭亏为盈。[5]

从谂禅师驻锡赵州观音院今后，学佛的人便一天六合多了起来，有一次竟然来了好些僧徒。因而，院主（监寺）就请这位厥后被称为赵州从谂或赵州和尚的得道高僧，去看看那些慕名而来的新人，给他们上开学第一课。

合作不过，只好动粗。

赵州又说：好好好，吃茶去。

中国的天子，也没谁真有信奉。他们起首要考虑的是政权的安定、统治的悠长，佛教却总让他们放心不下。五胡十六国今后，佛教昌隆发财，僧尼不入编户，不纳赋税，不敬王者，很多寺院乃至有着本身的法律法规（僧律）和武装力量（僧兵），仿佛王土之上的国中之国。幸亏它们范围有限也未联成一体，不然那些方丈难道盘据的诸侯？[3]

比拟较而言，玄门让人放心很多。

不过神会获得胜利，倒是在安史之乱今后。当时，两京沦亡神州陆沉，九十高龄的神会挺身而出，设坛度僧收“香水钱”以供军需。战后，唐肃宗为了报恩，制作菏泽寺作为神会的驻锡之地，以是史称菏泽大师、菏泽宗。[12]

与儒学却越靠越拢。成佛与成圣，修行与修身，慈悲与仁爱，几近能够置换，只不过禅宗并不治国平天下。但他们主张的普度众生，难道也可了解为“四海以内皆兄弟也”的抱负？如果还同意忠孝，与儒家伦理更是全无抵触。

起首是佛教在帝国的布局中摆正了位置。他们通过各种体例和路子，包含对寺院范围和僧尼数量的自我节制，一再向统治者表白襟曲：本身将永不追求在朝职位，也不筹算将中华帝国变成中华佛国。但，这只能包管他们不再蒙受毒害和法难。要想耐久保存，必须自我反动，自我挽救。

启事，则多种多样。

赵州说：好好好，吃茶去。

又问另一个。

因而，在北魏太武帝和北周武帝以后，又有了唐武宗的会昌毁佛和后周世宗的清算佛门，史称“三武一宗”四次大法难。固然此后果为武则天和其他天子的拔擢，佛教在唐朝曾达到鼎盛。但在武宗的打击下，已是元气大伤。

如此这般扣问一遍，开学典礼就宣布结束。

如此怀海，难道宗教鼎新家？

不喜好是能够了解的。被他们代替的隋，不但天子姓杨并且尊佛。即便为了画清边界，李唐也要改弦更张，何况被玄门尊为教主的老子传闻还姓李。是以，固然老子究竟是谁并无定论，更非号称“品德天尊”的真神，跟李世民他们家也风马牛不相及，唐太宗仍然在贞观十一年（637）公布尊道抑佛的号令，宣布玄门的职位在佛教之上。

倡导这类修行体例，并建立起呼应清规戒律的，是惠能的四世法孙、马祖道一的法嗣百丈怀海。百丈怀海在禅宗生长史上的职位，应当视为仅次于菏泽神会。神会的严峻进献和汗青功劳，是建立了南宗的正统身份。南顿北渐，北方神秀一系是渐教，南边惠能一系是顿宗，这个说法就是从他开端的。禅宗的正宗是南宗，也是从他开端的。为此，神会单身一人与神秀派公开辩论，差一点就惹来杀身之祸。