第15章 大洗牌(3)[第1页/共4页]

离家出走的佛教挑选了与犹太教分歧的门路，这也并不奇特。因为犹太教不但是民族宗教，并且是犹太民族独一的宗教。教在，则族存，保教就是保族。是以，固然犹太人分离活着界各地，却必须固执地保持犹太教的纯粹性，才气包管犹太人的独立性，从而自主于天下民族之林。

何况佛教与中汉文明并非没有相通之处。实际上从宗教的角度看，文明不过四种：一神、多神、泛神、无神。多神教很难有天下性，最典范的就是印度教。一神教固然有能够走向天下，但前提前提是：新皈依者大要上多神崇拜，本色上是泛神论者，本来并没有果断的信奉，比如埃及人、突厥人和蒙前人。当然，如果他们之前已有一神偏向，也无妨顺水推舟地改宗更加纯粹的一神教，比如波斯人。

佛教和华人的态度倒是模棱两可含混其词的。你能够说他们无神，因为佛陀和祖宗都是人，不是神。一样，也无妨称其为多神和泛神，因为这些崇拜工具具有神性，能够赐福于子孙后代和芸芸众生。恰是这类不肯定，使两边都有了各自表述的空间和余地，难怪能够共建文明。

能够中国化的，只要佛教。

因而就有了一系列的题目：为甚么西方人眼中暗中的中世纪，却反倒是伊斯兰和中汉文明的黄金期间？为甚么这两大文明，厥后会有分歧的门路？为甚么禅宗的鼓起，也会成为汗青的分水岭？此中奥妙，究竟安在？

实际上印度半岛是一块动乱的地盘。英国人实施殖民统治之前，它几近没有被真正同一过，分裂和断裂倒是家常便饭屡见不鲜，可谓铁打的印度，流水的王朝。究竟上，它的面积过于广袤，人丁过于麋集，文明过于多元，力量又过于分离，实在没法构成中华或罗马那样的大帝国。[32]

先知也非常务实。他没有提出玄奥莫测的教义、难以完成的目标，统统的训示教诲都浅显易懂，统统的宗教任务也都简朴易行。这就不但像儒家，也像禅宗。换言之，伊斯兰教和儒家思惟都是实际理性的，是世俗和人间的。

这就不但能落地生根，还能做转口贸易。

看来，深思是必须的，却又只能留待将来。

错失良机

这倒是有点像伊斯兰。

不能切当地晓得阿育王的设法。或许在他看来，好东西就该与人分享。让更多的人在佛光普照之下获得摆脱，则无疑是功德无量的事情，也表现了菩萨心肠。

佛教很早就走出了国门，并且还是公派出国。在中国的韩非子极力鼓吹法家学说时，梵文名叫无忧（Asoka）的阿育王派出高僧到各地弘扬佛法，萍踪所至东到缅甸，南到斯里兰卡，西边乃至到了叙利亚、埃及和希腊。[33]

跟阿拉伯帝国一样，中华帝国向来就没有过教权和王权的同时并存，平分秋色。分歧的是，后者从东汉末年起就有以宗教为名义和号令的反当局武装斗争。只不过，从黄巾叛逆到承平天国，争夺的都不是教权，而是政权。

现在能够做总结了。仿佛能够这么说：自从隋炀帝打通南北大运河，穆罕默德在麦加获得天启，天下就进入了洗牌的期间。洗牌风起云涌地持续了好几个世纪，从阿拉伯人建立天下大帝国，日耳曼蛮族成为欧洲新仆人，直到成吉思汗的蒙古旋风横扫欧亚大陆，奥斯曼土耳其成为伊斯兰天下的主宰，拜占庭作为千年帝国落下帷幕。

难怪儒释道三家混战多年，合流或并存今后仍然要以儒家为首，以儒家为主。说白了，就因为儒学不是宗教，儒生不是教士阶层，儒家也没有教义机构和教会构造，并且永久都不会有。当然，他们更不会变成敌对权势，或者让统治者感到头皮发麻，就像打着净土宗灯号的白莲教。