第15章 大洗牌(3)[第2页/共4页]

无妨看看印度。

机遇是佛教带来的，玄奘法师取回的真经实在包含着中汉文明稀缺的资本，这就是作为印度哲学“五明”之一的因明（Hetuvidyā）。明（Vidyā）就是知识、聪明、学问，比如声明就是音韵学和说话学。因（Hetu）则是推理根据，以是因明就是逻辑学和熟谙论。熟谙论又叫量论，研讨工具则是现量和比量，也就是直觉知识和推理知识。[34]

没有同一的帝国，就不需求同一的思惟，也不需求同一的宗教，当然更不需求教皇。因而，从未有过安宁的印度便只好变成“宗教博物馆”，还是没有馆长的。

要答复这些题目，又必须先看武则天。

其次，穆罕默德是封印先知。今后的哈里发都只能担当遗志，再也不能接管天启。这就从实际上永久性地解除了任何人充当“人神中介”而被神化的能够。统统的穆斯林都只服从于安拉，只顺服安拉的旨意。如果说有甚么人能够指导他们的思惟的行动，那也是已经归真的最后先知。

究竟上，中国人向来就不知教权为何物，也不知教会为何物。即便有构造，也是帮派，不是教派；有魁首，也是帮主，不是教主；有端方，也是帮规，不是教规，固然打着宗教的灯号。一样，中华天子也会皈依某教，但如果某个和尚或羽士胆敢自称教皇，他的脑袋就会当即搬场。

禅宗出世在中国，本来是一件非常奇特的事情。因为不管人们如何夸大禅宗是地隧道道的中国货，却没法否定它是佛教的一个宗派。既然还是佛教，那就跟印度文明脱不了干系；而印度文明与中汉文明，又实在是相去甚远。

厥后鼓起的印度教却明显没有这个兴趣。他们跟犹太教一样，更情愿对峙本身的民族性，乃至阶层性。这个新的综合体固然接收了佛教和耆那教部分教义，本质上却仍属婆罗门。三位巨大的神――梵天（Brahmā，梵文，下同）、毗湿奴（Visnu）和湿婆（Siva）别离作为天下的缔造者、庇护者和粉碎者共存于顶级，然后繁衍出浩繁的神。

能够中国化的，只要佛教。

文明的混血必将产生庞大的能量，大唐也是以具有了无庸置疑的天下性。究竟上，从中国传播到朝鲜半岛、日本和越南的佛教，是作为中汉文明的构成部分，跟儒家学说等等一起漂洋过海的，这内里当然也有禅宗一份功绩。

这就导致了伊斯兰教与基督教的又一首要辨别：没有教士阶层，没有教义机构，没有教会构造。当然，伊斯兰教也有乌里玛（阿拉伯语'Ulamā），即教法学家和神学家。但他们只是正统看法和社会原则的监护人，没有直接干与穆民糊口的权力和手腕，何况他们的机构还是国度节制的。[26]

比如禅宗。

跟阿拉伯帝国一样，中华帝国向来就没有过教权和王权的同时并存，平分秋色。分歧的是，后者从东汉末年起就有以宗教为名义和号令的反当局武装斗争。只不过，从黄巾叛逆到承平天国，争夺的都不是教权，而是政权。

这内里的启事说庞大也庞大，说简朴也简朴。起首，印度的婆罗门就像中国东晋的士族，社会职位固然高，却没有构造，不是个人，当然也没有魁首。其次，宗教在印度是轮番坐庄的，婆罗门教、佛教、印度教和伊斯兰教都曾经成为支流认识形状，耆那教和锡克教也权势不小。第三，当代印度屡遭内奸入侵，侵犯者有的打劫而去，有的入乡顺俗，有的还带来了本身的宗教。如果要教皇，叨教选谁？

贡献父母，已是仅次于信奉真主。

因而就有了一系列的题目：为甚么西方人眼中暗中的中世纪，却反倒是伊斯兰和中汉文明的黄金期间？为甚么这两大文明，厥后会有分歧的门路？为甚么禅宗的鼓起，也会成为汗青的分水岭？此中奥妙，究竟安在？