第1章 拜占庭(1)[第2页/共4页]

因而，公元622年，希拉克略带领他的军队在大主教的祝贺下开端了远征。而后冗长而艰巨的战役无庸赘述，那不是我们要体贴的事情。总之最后的成果，是拜占庭的雄师在公元627年的年底兵临西欧封城下，并于次年4月3日与波斯人签订了条约，战役以希拉克略的全胜宣布结束。

因而，天子陛下不辞劳苦地亲身跑马圈地。看着那些怠倦不堪的侍从，君士坦丁寂静宣布：在我前面带路的是不成见的神灵――上帝。当然，为了证明信奉的虔诚，新都城的都会中心建起了圣索菲亚（St.Sophia）大教堂，奥古斯都广场上天子雕像的手中也既拿着地球仪，又拿着十字架――前者意味着征服天下，后者意味着跟随基督。

拜占庭又称东罗马帝国。不过，东罗马也好，拜占庭也罢，都是先人的说法。正如东晋人向来不说本身是东晋，拜占庭人也向来就以为本身是罗马。他们的国度仍然叫做罗马帝国，他们的元首也仍然叫做罗马天子，固然帝国的都城早就不在罗马，罗马城也衰颓得不像模样。

异教徒们温馨了，基督教的天下却喧哗不已。

毫无疑问，波斯人对基督教并没有兴趣，他们信奉的是琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）。是以，收留基督徒和支撑其异端，都无毛病他们在公元614年的5月簇拥而入圣城耶路撒冷，将基督教的古迹夷为高山。更过分的是，这些异教徒还撬走了教堂中耶稣受难的真十字架，并把它作为战利品连同俘虏一起运往波斯都城西欧封（Ctesiphon）。

正统教义的说法是：一个位格，两个全性。

无妨先看拜占庭。

也是以，聪明的做法是放弃争辩，虔诚信奉。

实际上君士坦丁推许基督教，看重的不是教义，而是它主张一神崇拜。这类纯真的性子恰是大一统帝国需求的。这就正如汉帝国独尊儒术并非多么喜好儒学，只不过儒家学说更合适成为同一帝国的同一思惟。

不能说君士坦丁的挑选没有事理。究竟上，异教徒们很快就发明了基督教的过人之处：高贵的精力、纯洁的心灵和松散的构造，以及果断不移的信奉。基督徒的行动举止也令人尊敬。他们扶贫济困，宽恕仇敌，勇于殉道，尊敬妇女并鄙弃叛变。统统这些，都来自他们独一之主的教诲。

基督真是让报酬难。

可惜，君士坦丁的上帝并没能保佑他的帝国。基督教被定为国教不过三年，罗马就分裂为东西两半，西边那半也在大部分臣民皈依基督以后不久便轰然倾圮。就连东边的君士坦丁堡终究也未能幸免。它被奥斯曼土耳其人攻陷，并被改名为伊斯坦布尔（Istanbul），意义是伊斯兰之城。

这并不奇特。因为无形的上帝使凡人受孕，生下能够重生的耶稣，本身就很荒诞。但是正因为荒诞，才需求信奉也只能信奉。这是基督教神学家德尔图良的根基观点。他的话，道破了信奉的奥妙和宗教的天机。

但是如许一来，基督的性子便又一下子成了题目。如果基督是人，那么他也有神性吗？如果没有，叨教凭甚么成为救世主？如果有，他的人道和神性又是甚么干系？

这当然是真正的信奉，可惜恰好有人叫板。利比亚的主教阿里乌（Arius，又译阿利乌）就跳出来讲，不管上帝有几个位格，归正基督是人不是神。因为既然上帝独一，如果又说基督是神，那就成了多神教。这不能说没有事理。

这是玄奘法师赴印度取经前一年的事。

基督让报酬难

可惜这类说法越是神乎其神就越是形迹可疑，君士坦丁的信奉确切值得商讨。究竟上，他固然大力拔擢基督教，却又宽大地庇护异教徒，特别是大权在握以后。他乃至一再推迟实施入教的手续，直光临终之前才接管了浸礼。