首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第8章 禅(2)
题目在于，人又为甚么能够向佛挨近？
师徒二人连夜来到江边。
这是双关语——筛字上面是师。
又问：风也是无情物，如何会动？
这又是一语双关。佛家讲慈航普度，度人是为师的职责地点。度与渡谐音。渡惠能过江，就是度他到此岸。
那天，寺庙内里的幡（旗号）翩然起舞。
弘忍也当即明白：禅宗六祖，非他莫属。
但是终究流行于中华大地的倒是南宗，厥后人们说到禅宗指的也是它。南宗与禅宗合而为一，提到北宗时才需求特别加以申明。如许看，惠能实在是中土禅宗的初祖，是以也只要记录惠能谈吐的著作才叫做经，即《六祖坛经》。
当然，前者并不认账，他们自称上座部。
惠能说：早舂好了，只欠一筛。
南宗的优胜性，在主张顿悟。
偈云：
不消多说，高低立判。
因而当即传他钵盂和法衣。弘忍还说，初祖西来，无人信赖，这才以此为信物。现在安身已稳，不成再传。衣钵本是争端，传衣命若悬丝。此处不成久留，快走快走！
那么，这又是为甚么呢？
大乘佛教却以为，这类境地实在不高。学佛，就得修持佛果。即便一下子达不到佛的果位，也能够争夺做佛的“候补委员”——菩萨。取法乎上，仅得乎中。如果斗争目标定得那么低，弄不好阿罗汉果也修不成。
弘忍不肯。他说：本该我来度你。
何况罗汉也不是众生。这就是说，人道能够改革，佛与人也并非截然对峙。相反，通过修行和尽力，人能够逐步向佛挨近，先修成阿罗汉，再修成菩萨，最后成佛。如果不承认这一点，那么，就连小乘佛教也不能建立。
第二天，也能够是当晚，弘忍悄悄来到厨房，看到惠能腰里绑块石头正在舂米，便问：你这个米好了没？
没有史料记录惠能如何答复，只晓得告别恩师后，惠能一起南行，然后隐姓埋名，暗藏下来，直到他以为机会成熟之日才公开亮明身份。当时，阿拉伯人早就告别了四大哈里发期间，伍麦叶王朝也已经建立十五年。
惠能答：岭南。
究竟上，六祖以后，法嗣就不再一脉单传，乃至还各自开宗立派。也不称祖，称世，包含四祖和五祖旁出的（见上页表，前面提到的人物干系亦见此表）。能够说，从菩提达摩到六祖惠能，便相称于阿拉伯人的四大哈里发，北宗和南宗则相称于伍麦叶和阿巴斯王朝。只不过，禅宗的伍麦叶和阿巴斯是同时并存，起码开端的时候是如许。
是以，必须订正对佛性的定义：佛性是佛陀赋性，也是成佛的能够性。它存在于统统生命体中，如同尚未生根抽芽着花成果的种子。唯其如此，创建佛教才成心义，普度众生才不是骗局，建立佛国净土才不会永无期日。
顿悟和渐悟，是南北宗根本分歧地点。简朴地说，即神秀主张“渐入佳境”，惠能主张“登时成佛”。因为主张渐渐修成正果，以是要“不时勤打扫”。相反，既然以为能够一步到位，当然要说“本来无一物”了。
弘忍按例问：你从那里来？
弘忍说：岭南人蛮横，如何能学佛？
看来，惠能目不识丁是假的。宣称不识字，有能够不过是自谦，更有能够是对峙“不立笔墨”的主旨。传闻，未剃度时，他曾为一名老太太讲解《涅槃经》经义。老太太拿起经籍问字，惠能却说：诸佛妙理，非关笔墨。是以，他很能够是识字不写字，或者不会写，或者不想写。[16]
上船今后，惠能说：和尚请坐，弟子摇橹。
看来，大乘主张兼济天下，小乘主张独善其身。这当然无可无不成。但不管如何说，普度众生毕竟功德无量。小乘即便不肯做，也不至于反对，为甚么不能同意呢？