臣民，就是“臣服的人”。
只不过，汗青会有分歧的尝试和挑选。
限定人数是必定的。因为凡是百姓，就有权力和任务。
但是，就在阿歇尔宣布其神学研讨服从的十几年前，伦勃朗的画室出了绯闻。他的一个门生在伶仃画人体写生时，竟然把本身脱得跟女模特一样。对此，那位门生的辩白是：如许一来，我们就成了亚当和夏娃。伦勃朗则用拐杖敲着墙说：既然如此，你们就得分开伊甸园！[5]
议会和议员也不成思议。当然，尧舜那会儿，也有部落酋长和氏族族长的联席集会；周朝则会聘请社会贤达共商国事，叫“乡喝酒礼”。但尧舜和三代都没有政党，更没有两党或多党。两党制是甚么玩意？君子不党，他们却竟然鼓励党争，还为这党争花掉那么多的钱，是可忍孰不成忍！
这当然并不成能。
这类资格和报酬，城邦岂肯等闲授人？
近似的说法，我们民族也有。比如希腊、罗马的黄金期间和白银期间，在儒家那边就叫“大同”。大同之世的特性是“天下为公”。财产是公产，权力是公器，首级是推举出来的公事员，族民也都一心为公，是以夜不闭户，路不拾遗，各尽其能，各得其所，天下承平。
更首要的是，一个民族如果没有国度，或没能建立本身的国度，她的汗青就会一向逗留在史前期间，比如某些印第安人。相反，只要建立过国度，哪怕厥后落空，也会有本身的文明，比如犹太。
上帝敲了回车键
文明艺术也不像话。电影院里，电视机上，另有酒吧和百老汇，要么怪力乱神，要么靡靡之音，要么群魔乱舞，很黄很暴力，这不是“郑声之乱雅乐”吗？
明显不是。
百姓，就是“自在的人”。
明显，时候很长的史前史，轨迹简朴，线索清楚。社会构造，顺次是原始群、氏族、部落、部落联盟、部落国度；文明程度，则顺次是点、面、片、圈、国。最原始的文明，是分离活着界各地自生自灭的。这就是“文明点”。如果这类文明能够存活并获得生长，它就会强大，变成“文明面”。分歧的文明面，因为本身的裂变和分散，以及相互的影响和融会，就会连成“文明片”。分歧的文明片，因为迁徙、结合、兼并乃至战役，则会构成“文明圈”。这个时候，离国度就不远了；而国度一旦出世，人类就进入了文明期间。
希腊、罗马的青铜期间，儒家叫“小康”。小康之世的特性是“天下为家”，财产私有，权力世袭，战役不成制止，品德礼节和贤人英主也应运而生，有点像希腊的豪杰期间。[7]
私心和私利是联络在一起的。每小我都有每小我的私利，也有每小我的私心。这在西方人看来极其崇高。为了包管本身的私利不被侵犯，私心获得满足，希腊人的体例是决策构造人数浩繁，任期长久，轮换快速，任何人想以机谋私都不轻易。美国人的体例则是各好处个人选出本身的代表，然后到议会去还价还价，你方唱罢我退场。
但是这些小人，包含被弹劾的总统，被嘲笑的政客，被奉上法庭的犯法怀疑人，都只会以为本身的仇敌不对，不会以为国度的轨制不对。哪怕孔夫子苦口婆心劝其仿效东周，他们也会暖和而果断地说：对不起，No！
可惜这总统却一点尊荣都没有。国会能够弹劾，媒体能够攻讦，公众能够拿他开涮，他反倒要为甚么“拉链门”之类的破事几次报歉，哪像天子？
成为希腊百姓的首要前提是人身自在，厥后的罗马也一样。实际上，百姓的公，不是私有，而是大众。希腊百姓和罗马百姓的财产，全都归小我统统，是完整完整的私有制。并且唯其私有，才气大众。因为本身有私产，就不必附属和凭借于任何个人、构造、机构和小我，当然自在。