全权百姓加上妇女儿童，就叫“自在百姓”。外来移民和被束缚的仆从，则叫“被庇护民”。被庇护民和自在百姓中的妇女儿童，都没有参政、议政、在朝的权力。
对应这汗青三阶段的，是三种指导思惟和政治哲学：大同讲帝道，小康讲霸道，乱世讲霸道。先秦诸子中，主张霸道的是法家，主张帝道的是墨家，儒家则主张霸道。因为大同已不成能，乱世又不普通，是以应当“尊霸道，行仁政，奔小康”，构建调和社会。这恐怕也是一种中庸之道。
部落变成国度，并非因为绯闻。人类发明国度，更不是为了寻欢作乐。但这事却被以为与“逐出乐土”无异，不管那伊甸园是耶和华的，还是伦勃朗的。归正，进入国度期间，好日子就算过完，这是很多人的共鸣。
或者说，天下各民族接踵告别原始期间的伊甸园，是因为像伦勃朗的门生一样犯了弊端吗？
圈 部落联盟 ―― 中期舜 ―― 五帝
这，莫非还不是“小人”？
但是这些小人，包含被弹劾的总统，被嘲笑的政客，被奉上法庭的犯法怀疑人，都只会以为本身的仇敌不对，不会以为国度的轨制不对。哪怕孔夫子苦口婆心劝其仿效东周，他们也会暖和而果断地说：对不起，No！
成为希腊百姓的首要前提是人身自在，厥后的罗马也一样。实际上，百姓的公，不是私有，而是大众。希腊百姓和罗马百姓的财产，全都归小我统统，是完整完整的私有制。并且唯其私有，才气大众。因为本身有私产，就不必附属和凭借于任何个人、构造、机构和小我，当然自在。
有甚么样的人，就有甚么样的国。
限定人数是必定的。因为凡是百姓，就有权力和任务。
是的，正如第一卷所述，夏娃造反以后是女娲登坛，缔造了氏族社会和生殖崇拜；然后是伏羲设局，把氏族从母系变成父系；然后是炎帝东征，把氏族变成部落，生殖崇拜变成图腾崇拜。女娲、伏羲、炎帝，就是所谓“三皇”。
或许，只要联邦制能让他略感欣喜，因为有点像东周。
但这只是一家之言，诸子则另有说法。
做获得吗？做获得。
然后是“五帝”：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
文明是人类本身上演的节目，它的初潮很晚，前戏很长。
但前面的故事是清楚的，它能够概括为以下表格：
希腊、罗马的青铜期间，儒家叫“小康”。小康之世的特性是“天下为家”，财产私有，权力世袭，战役不成制止，品德礼节和贤人英主也应运而生，有点像希腊的豪杰期间。[7]
在荀子看来，人与植物的辨别，并不但仅就在两腿直立遍体暴露（二足而无毛），而在于有品德。荀子说，水火有物质无生命，草木有生命无感知，禽兽有感知无品德；唯独人“有气，有生，有知，亦且有义”，这才最为崇高。[10]
中华的难过
那就先看人家。
众所周知，荀子是从儒家到法家的中转站。以是他跟法家一样，既必定国度，又必定君主。为甚么要必定？为了保存。荀子说，不幸兮兮的人，力量不如牛，速率不如马，保存才气实在是很差的。但是牛马却为人所用，启事就在人能构成族群。是以，族群如果崩溃，人就牛马不如。[9]
面 氏族 生殖崇拜 母系氏族女娲 鱼、蛙、玉轮 三皇
当然，两位墨客略有分歧。在希腊墨客那边，青铜期间以后，黑铁期间之前，另有豪杰期间。豪杰期间比青铜期间好，人类与半神和豪杰一起糊口。可惜，豪杰们被卷入底比斯战役和特洛伊战役，今后万劫不复。