那么，国度的奥妙又在那里？
中华民族的国度史和文明史，就是一部不竭寻求独立、自在、划一，又频频求之不得、得而复失的“难过史”。
片 部落 图腾崇拜 晚期部落黄帝 熊（或其他） 五帝
君主是核心，品德是力量，国度是归宿。
私心和私利是联络在一起的。每小我都有每小我的私利，也有每小我的私心。这在西方人看来极其崇高。为了包管本身的私利不被侵犯，私心获得满足，希腊人的体例是决策构造人数浩繁，任期长久，轮换快速，任何人想以机谋私都不轻易。美国人的体例则是各好处个人选出本身的代表，然后到议会去还价还价，你方唱罢我退场。
片 部落 图腾崇拜 初期部落炎帝 牛 三皇
全权百姓加上妇女儿童，就叫“自在百姓”。外来移民和被束缚的仆从，则叫“被庇护民”。被庇护民和自在百姓中的妇女儿童，都没有参政、议政、在朝的权力。
另有，君主如果分歧格，如何请他下台？有体例吗？有法律吗？有轨制吗？有法度吗？没有。
这跟西方不太一样。
甚么启事？甚么事理？
臣民则大不一样。
君主制，并不即是仆从制。
对应这汗青三阶段的，是三种指导思惟和政治哲学：大同讲帝道，小康讲霸道，乱世讲霸道。先秦诸子中，主张霸道的是法家，主张帝道的是墨家，儒家则主张霸道。因为大同已不成能，乱世又不普通，是以应当“尊霸道，行仁政，奔小康”，构建调和社会。这恐怕也是一种中庸之道。
这，莫非还不是“小人”？
圈 部落联盟 ―― 中期舜 ―― 五帝
这，约莫是法家以外思惟家们的设法。[16]
面 氏族 生殖崇拜 父系氏族伏羲 鸟、蛇、太阳
这是百姓最首要的特性。并且有权力，比尽任务更首要。有权力，就甚么都有；没权力，甚么都谈不上。何况一旦享有权力，就既能够利用，也能够放弃，非常自在。
实际上，任何一个国度的形式和款式、轨制和标准，都是由这个国度的文明、汗青和百姓来决定的。强大的百姓喜好强大的当局，自在的百姓赏识疏松的轨制，愚笨的百姓盼望贤明的带领，软弱的百姓依托强权的统治。是以恩格斯说，如果某个国度的当局是卑劣的，并且固然卑劣却仍将存在，那便能够用该国百姓呼应的卑劣来解释。[15]
西方人也要国度，却一定必然要君主。古希腊的城邦是没有君主的。罗马人，从他们赶走最后一任部落王，到产生第一名君主奥古斯都屋大维，中间竟隔了近五百年，并且那天子还要自称“第一百姓”。[12]
实在“先生们”又何尝一帆风顺？希腊城邦，孤帆远影；罗马共和，日落西山；民主过程，一波三折；自在之路，险象环生。宗教裁判所就不说了，十字军东征也不说了。单是二十世纪，天下大战就打了两次。
没有悔怨药
百姓与臣民
荀子说，在人。
众所周知，荀子是从儒家到法家的中转站。以是他跟法家一样，既必定国度，又必定君主。为甚么要必定？为了保存。荀子说，不幸兮兮的人，力量不如牛，速率不如马，保存才气实在是很差的。但是牛马却为人所用，启事就在人能构成族群。是以，族群如果崩溃，人就牛马不如。[9]
那就先看人家。
甚么是臣？仆从，包含战俘和罪人。
百姓，就是“自在的人”。
西方人也不以为国度跟品德有甚么干系，在他们那边品德是归宗教和上帝管的。国度需求的是法，社会需求的才是德。以是，他们的国度能够有多种形式。直接民主、寡头政治、政教合1、君主立宪、联邦邦联、称王称帝，不但一一试来，并且并行不悖，爱如何就如何，喜好谁便是谁。