是的。夏启、商汤、周武那会儿，应当不会有骆驼。
当然，一定罢了。
至于今之所谓“国度”，前人叫“邦”。国度二字，也本来是“邦家”。厥后因为避汉高祖的讳，才改邦为国。实在，国只是都城，邦才是全境。城郭以内曰国，四境以内曰邦。联邦不能叫“联国”，邦联不能叫“国联”，邦交不能叫“邦交”，中国不能叫“中邦”，都是有事理，也是有启事的。
涌进上海的人逐年递增，乃至猛增、剧增、爆满。近一点的，有姑苏人、宁波人；远一点的，有广东人、香港人；再远一点，另有西欧人、印度人、犹太人和阿拉伯人。
古埃及人对法老的尊崇，明天看来近乎病态。当时官员和贵族最大的幸运，是能够蒲伏在他面前亲吻他的足迹；最值得夸耀的，则是毕生未曾挨过他的鞭挞。他的名字不能叫出声来，因为传闻内里有没法顺从的魔力。他的王衔中有一只鹰，那是太阳神的丹青笔墨标记，就像中国太阳里的三足神鸟。
中国的君主不是神，而是圣。他们是“天的儿子”，叫“天子”。天子是“人中之龙”，只在天的面前称臣。当然，也没有甚么祭司或教皇之类的人物，能够超出于他们之上。以是，中华帝国事最稳定和最完美的帝国，稳定到不成能被蛮族征服，也不成能在本身内部产生轨制性的反动。
实在，如果仅仅只要安然的需求，都会和国度都并非必须。氏族和部落的土围子就已经很好。但是，哪怕它好得就像福建客家人的土楼，四世同堂，固若金汤，土围子的封闭性也终归会大于开放性。是以，在那边不会有令人自在的氛围，弄不好还会相反。[5]
当然，外籍住民的报酬并不差，同工同酬，来去自在。他们所做的进献，也能获得城邦的承认和尊敬。比如医学之父希波克拉底，史学之父希罗多德，便都是外籍住民。但除非特许，外籍住民不能具有政治权力，对城邦的大众事件也没有发言权，哪怕他是伯里克利的儿子。
当然，这里说的当代人类，主如果指农业民族。实际上，几近统统的陈腐文明，埃及、美索不达米亚、中原和印度，都是农业民族缔造的。他们最早建立的，也都是都会国度。苏美尔、阿卡德、赫梯、腓尼基，都如此。[2]
天下上的文明古国有两种。一种是一个都会加周边乡村为一国，叫“都会国度”，简称“城邦”；另一种是中间都会（都城）加其他都会及其乡村为一国，叫“国土国度”。两河道域南部最早呈现的，就是都会国度；埃及的第一王朝，则是以提尼斯为都城的国土国度。
没有了墙的上海真的变成了滩，四通八达，平坦开阔，一点奥秘感、埋没感和安然感都没有。
当年的上海就是如许。热血沸腾的反动党，精于算计的买卖人，本性张扬的艺术家，无家可归的流浪汉，都能在这里出出进进。二战期间，上海乃至敞开大门采取了大量被纳粹追杀毒害的犹太人，把自在的旗号高高举起。
但是如何样呢？
此时无墙胜有墙
没错，君主制的要义，就是“主权在君，君权神授”。
以是，民主国度的百姓必然“忘恩负义”。他们当然看重你之前都做了甚么，做得如何，却更体贴你将来如何，想干甚么。丘吉尔被代替，启事就在这里。他和伯里克利一样都是被赶下台后又重新被选，启事也在这里。
但，安然与自在就像公允与效力，是一对冲突。侧重点分歧，挑选就会两样。更看重自在的，挑选民主制；更看重安然的，挑选君主制。因为民主的当局必然弱势，非如此不能包管百姓的权力不受侵犯，百姓的自在不被干与。不过如许的当局要想集合力量办大事，在当代便不免力不从心。这是大多数陈腐民族终究都要挑选中心集权的启事之一。[10]