分歧的国度形式和体制，由此产生。
为了自在。
没有了墙的上海真的变成了滩，四通八达，平坦开阔，一点奥秘感、埋没感和安然感都没有。
当年的上海就是如许。热血沸腾的反动党，精于算计的买卖人，本性张扬的艺术家，无家可归的流浪汉，都能在这里出出进进。二战期间，上海乃至敞开大门采取了大量被纳粹追杀毒害的犹太人，把自在的旗号高高举起。
但，安然与自在就像公允与效力，是一对冲突。侧重点分歧，挑选就会两样。更看重自在的，挑选民主制；更看重安然的，挑选君主制。因为民主的当局必然弱势，非如此不能包管百姓的权力不受侵犯，百姓的自在不被干与。不过如许的当局要想集合力量办大事，在当代便不免力不从心。这是大多数陈腐民族终究都要挑选中心集权的启事之一。[10]
海盗和桃花源中人，也一样。
昂首望去，城楼和城墙高耸矗立，在万里晴空的映托下现出玄色的表面，门楼那如翼的飞檐腾空展翅秀插云霄。行人昏昏欲睡地骑在毛驴长进入城门，身后农夫肩挑的新奇蔬菜翠绿欲滴，耳边响起的则是不紧不慢的驼铃。
那么，挑选航路的灯塔是甚么？
上海本来也是有城墙的。
也就在这天，“或”变成了“(囗或)”。
东方各国挑选的都是君主制。并且，也都是先从部落（或部落联盟）变成部落国度，然后从都会国度变成国土国度，最后从各自为政走向中心集权，变成王朝和帝国。
建立国度，起首图的是安然。
这事很让伯里克利头疼，因为这意味着他们生下的儿子小伯里克利，将不能成为雅典百姓。
最早建立了集权制的是埃及，这就是纳尔迈（也叫美尼斯）的第一王朝。然后是两河道域，这就是萨尔贡的阿卡德王国和汉谟拉比的古巴比伦王国。印度的孔雀王朝和中国的大秦帝国则要晚很多。并且，印度的国王也不是神或“神的儿子”。他们属于“刹帝利”，品级比“婆罗门”（祭司）还低。一向要到阿育王期间，也就是中国的战国末年，印度的国王才自称“诸神的宠嬖者”。[8]
这类新型的聚落，就是都会。
主，本来是灯芯。当它跟“君”联在一起时，就变成了仆人和主宰，乃至救世主。[7]
干系、事件、权力、构造和法则都是大众的，这就是题目的本质地点。并且我们晓得，这个大众法则就叫法律，这个大众权力就叫公权，这个大众构造就叫国度，而代表国度利用权力的人就应当叫公职职员或公事员，乃至公仆。
神有神庙，王有王宫，朝廷当然也就叫庙堂。
但，明天的北京已经没有城墙了，天下各国的都会也大多流派开放。国度的意义和奥妙，还在都会那边吗？
是啊，要么有天然灾害需求顺从，要么有外来劲敌需求抵抗，当局非得强势不成。
伯里克利，是能够相称于大禹或周公的。
爱琴海凌晨的阳光向来就很诱人，雅典的住民也大多起得很早。作为城邦的当家人，伯里克利（Perikles）将军早早吃完简朴的早餐，就吻别女友办公去了。
这并不奇特。对于农业民族来讲，安居才气乐业。这就不但要有前哨，还要有退路。靠近地步的村落就是前哨，有着高墙的都会就是退路。兵荒马乱，能够进城出亡；遭受灾年，能够进城要饭；不足有不敷，则能够进城互换。
本来的墙址上，便有了一条圆圆的马路。