鹰神荷鲁斯本来是处所庇护神，厥后成为高低埃及共同的神。法老，就是国度庇护神在人间的化身和代表，是太阳神的儿子，身后则成为诸神中的一个，就连入主埃及的希克索斯人也这么说。如许的权威当然无庸置疑。只是到了帝国的前期，应战中心的处所统治者才自称玉轮神托特的儿子。
古埃及人对法老的尊崇，明天看来近乎病态。当时官员和贵族最大的幸运，是能够蒲伏在他面前亲吻他的足迹；最值得夸耀的，则是毕生未曾挨过他的鞭挞。他的名字不能叫出声来，因为传闻内里有没法顺从的魔力。他的王衔中有一只鹰，那是太阳神的丹青笔墨标记，就像中国太阳里的三足神鸟。
这是跟民主制完整分歧的门路。
本来的墙址上，便有了一条圆圆的马路。
希腊和罗马是另一条路。他们的政治体制实在有很多种，包含贵族政治和寡头政治。简朴地说，雅典挑选的是民主，罗马挑选的是共和。雅典民主存在了二百多年，然后被马其顿王国征服。罗马的共和则存在了近五百年，然后是君主制。到西罗马帝国灭亡，差未几也是五百年。[9]
以都会为标记，国度出世。
实在，如果仅仅只要安然的需求，都会和国度都并非必须。氏族和部落的土围子就已经很好。但是，哪怕它好得就像福建客家人的土楼，四世同堂，固若金汤，土围子的封闭性也终归会大于开放性。是以，在那边不会有令人自在的氛围，弄不好还会相反。[5]
昂首望去，城楼和城墙高耸矗立，在万里晴空的映托下现出玄色的表面，门楼那如翼的飞檐腾空展翅秀插云霄。行人昏昏欲睡地骑在毛驴长进入城门，身后农夫肩挑的新奇蔬菜翠绿欲滴，耳边响起的则是不紧不慢的驼铃。
国土国度也好，都会国度也罢，都得有都会，也都要以都会为中间。以是，必须是“或”字内里再加“囗”。或，只表示有了地盘；囗，才表示有了都会。究竟上，在中国当代文献中，国就是城，城就是囗，比如国门就是城门，国中就是城中。如果是国土国度，国就是都城。比如“中国”，本义就是“天下当中”，是全天下的中间都会。厥后，才泛指京都地点的中原地区。最后，才表示我们的国度。
总而言之，有钱的、没钱的、城里的、乡间的，都往上海跑。鬼佬与赤佬并驾，阿三与瘪三齐驱，官人与贩子争奇，妓女与淑女斗艳。开放的上海滩，华洋杂处，贤愚俱存，贫富共生，有如大唐帝国的长安。
这事很让伯里克利头疼，因为这意味着他们生下的儿子小伯里克利，将不能成为雅典百姓。
因为民主的要义，就是“主权在民，政权民授”。
一样，在汉语中，城就是墙。城字的本义，就是“都邑四周用作戍守的墙垣”。如果有表里，则内城叫城，外城叫郭。如果有凹凸，则高的叫墙，低的叫垣。墙、垣、城、郭，能够都有，不成能都没有。没有城墙的都会就像没有屋顶的房屋，底子就不成思议。
都会，让农夫免除后顾之忧。
那么，挑选航路的灯塔是甚么？
民主的模样
这并不奇特。对于农业民族来讲，安居才气乐业。这就不但要有前哨，还要有退路。靠近地步的村落就是前哨，有着高墙的都会就是退路。兵荒马乱，能够进城出亡；遭受灾年，能够进城要饭；不足有不敷，则能够进城互换。
安然与自在。
可惜，我们民族既不是塔萨代人，也不是芬图人。我们不但“很农业”，还幅员广宽，人丁浩繁，汗青悠长。以是，我们不但要有城墙，还要有万里长城；不但要有国度，还需求中心集权。并且，这其中心集权国度的都城之一北京，还得由宫城、皇城、内城和外城四道城墙围起来。