父，也是手上拿了根东西。只不过尹手上拿的是杖，父手上拿的是斧。但有人说父拿的也是杖，另有人说父拿的实在是炬，是以是继往开来的带路人，也就是带头大哥或主心骨。
这就是民主。它就是这个模样，不管你喜不喜好。
都会的确比乡村安然，冷兵器期间就更是如此。当时，大多数国度的都会都有城墙或城堡。比如雅典的城墙，就是公元前479年修建的。实际上，城邦（polis）这个词就来侵占城（acropolis），acro的意义是高。可见他们不但要有墙，还要“高筑墙”。当然，也要“广积粮”。
这是跟民主制完整分歧的门路。
这类新型的聚落，就是都会。
这就必然产生出两个新的东西，一是超出了家属、氏族、胞族、部族的“大众干系”，二是与此相干的“大众事件”。措置如许的事件和干系，氏族部落期间的体例和标准已不管用。管用的，是具有“大众权力”的“大众构造”，以及如何利用权力的“大众法则”。
国度与都会
难怪游牧民族没有都会也没有国度了，他们用不着。
因为民主的要义，就是“主权在民，政权民授”。
变成了的或不再是氏族和部落。它的群众也不再是“族民”，而是“百姓”。百姓就是依托大众权力来措置大众干系和大众事件的群众，国度则是操纵大众权力来包管百姓安然与自在的大众构造。是以，对于国度和百姓，甲等大事都是如何对待大众权力――交给谁？谁来交？如何用？
的确，都会比乡村安然，也比乡村自在。如果是贸易都会，就更自在。比如16世纪尼德兰南边中间都会安特卫普城内，买卖所门前吊挂的标牌便是“供统统国度和民族的贩子利用”；中世纪欧洲某些自治都会则规定，流亡的农奴如果在城里住够了一年零一天，他便成为自在人。由此，还产生了一句民谚――“都会的氛围令人自在”。[4]
没有了墙的上海真的变成了滩，四通八达，平坦开阔，一点奥秘感、埋没感和安然感都没有。
题目是，安然能够用技术来处理，自在却只能靠轨制来包管。是以，天下各民族又会殊途同归，终究都将走向民主政治和民主轨制。只不过在此之前，大师都得走过冗长的门路，包含西方，也包含中国。
更糟糕的是，这条关于百姓资格的法律，恰好是伯里克利在朝期间，由他本人提出并死力促进通过的。只不过，当时还没有这位让他神魂倒置的同居女友。
实在，父或尹，手上拿的是炬，是斧，是杖，都无所谓。因为不管他拿甚么，都意味着有批示权。以是，炬也好，斧也好，杖也好，都是批示棒。厥后，变成批示刀。再厥后，变成权杖。古埃及法老的权杖，的确就是父或尹。
那么，挑选航路的灯塔是甚么？
地盘是越变越大的，人丁是越变越多的，规格也是越变越高的。因而，或旁加土，就成了“域”；或外加囗，就成了“(囗或)”。有学者以为这是画蛇添足，实在一定。国度毕竟不是土围子，岂能还是“或”？
必须有一种新型的聚落，既能包管安然，又能让人享遭到充分的自在。
东方各国挑选的都是君主制。并且，也都是先从部落（或部落联盟）变成部落国度，然后从都会国度变成国土国度，最后从各自为政走向中心集权，变成王朝和帝国。
但是，没有甚么航程会是弯路，没有甚么摸索毫偶然义。统统民族的勇往直前和盘曲盘曲，都是全人类的共同财产，也都是能够相互鉴戒的。为此，我们恐怕得去逛逛人家的航路，并趁便拜候几个港口。