晓得了为甚么要有都会，就晓得了为甚么要有国度。
但，君主并不是神，也不该是神。最早的君主，本来是部落的酋长。他们起先叫“尹”。尹，就是手上拿了根东西，甲骨文的字形跟“父”非常相像。
神有神庙，王有王宫，朝廷当然也就叫庙堂。
丘吉尔现在的表情，怕是只要他本身晓得了。
至于今之所谓“国度”，前人叫“邦”。国度二字，也本来是“邦家”。厥后因为避汉高祖的讳，才改邦为国。实在，国只是都城，邦才是全境。城郭以内曰国，四境以内曰邦。联邦不能叫“联国”，邦联不能叫“国联”，邦交不能叫“邦交”，中国不能叫“中邦”，都是有事理，也是有启事的。
也就在这天，“或”变成了“(囗或)”。
那么，国度分歧于部落的处地点那里？
独一的例外是斯巴达。
因而，君就变成了主。
的确，都会比乡村安然，也比乡村自在。如果是贸易都会，就更自在。比如16世纪尼德兰南边中间都会安特卫普城内，买卖所门前吊挂的标牌便是“供统统国度和民族的贩子利用”；中世纪欧洲某些自治都会则规定，流亡的农奴如果在城里住够了一年零一天，他便成为自在人。由此，还产生了一句民谚――“都会的氛围令人自在”。[4]
父，也是手上拿了根东西。只不过尹手上拿的是杖，父手上拿的是斧。但有人说父拿的也是杖，另有人说父拿的实在是炬，是以是继往开来的带路人，也就是带头大哥或主心骨。
中国的门路有所分歧。
国度，是最大的屋顶；都城，是最厚的城墙。
但伯里克利只能咽下苦果，固然他是雅典城邦最有权势的人。究竟上，伯里克利不但位高权重，并且对城邦的进献无与伦比。恰是在他的治下，雅典走向光辉，达到鼎盛，乃至于这个期间被称为“伯里克利的黄金期间”。这个期间的雅典，也被伯里克利本人高傲地称为“希腊人的书院”。
建立国度，起首图的是安然。
陈腐民族的建国史，同时也就是他们的建城史。
君主的来源
不过这是春秋之前的看法。到战国，君已经成为“人群”的带领者。但，群是“羊”字上面一个君，申明“君”本来是牧羊人，比如姜或羌。尧舜联盟中的部落酋长叫作“牧”（十二牧），不是没有启事的。
伯里克利的愁闷，可想而知。
那么，挑选航路的灯塔是甚么？
国度的奥妙，北京晓得。
安然与自在。
海盗和桃花源中人，也一样。
分歧的国度形式和体制，由此产生。
这事很让伯里克利头疼，因为这意味着他们生下的儿子小伯里克利，将不能成为雅典百姓。
这是跟民主制完整分歧的门路。
门路的挑选有如帆海，分歧的民族有分歧的海图。
但，构成海图的要素，天下各民族倒是不异的。最首要的，是大众干系、大众事件、大众权力、大众构造和大众法则。法则，有百姓的约法、君主的国法，以及中国的礼法。礼法、国法、约法，原则上都应当是成文法。公权力的利用，也要依托法律和文书。是以，各文明古都城有本身的笔墨，比如古埃及的“丹青笔墨”，苏美尔的“楔形笔墨”，克里特的“线形笔墨”，印度河的“印章笔墨”，中国的“甲骨笔墨”。这是文明的界碑。
但，必然有城。
主，本来是灯芯。当它跟“君”联在一起时，就变成了仆人和主宰，乃至救世主。[7]
必须有一种新型的聚落，既能包管安然，又能让人享遭到充分的自在。
他的女友是外籍住民，是以只能同居，不能结婚。