自在是都会的特质。
希腊和罗马是另一条路。他们的政治体制实在有很多种，包含贵族政治和寡头政治。简朴地说，雅典挑选的是民主，罗马挑选的是共和。雅典民主存在了二百多年，然后被马其顿王国征服。罗马的共和则存在了近五百年，然后是君主制。到西罗马帝国灭亡，差未几也是五百年。[9]
中国的君主不是神，而是圣。他们是“天的儿子”，叫“天子”。天子是“人中之龙”，只在天的面前称臣。当然，也没有甚么祭司或教皇之类的人物，能够超出于他们之上。以是，中华帝国事最稳定和最完美的帝国，稳定到不成能被蛮族征服，也不成能在本身内部产生轨制性的反动。
但是伯里克利的报酬，却比大禹和周公差得远。作为百姓，他没有任何特权和享用，只能跟其别人一起住在浅显住民区里，屋子是土坯垒成的墙，坡式屋顶上盖着赤陶的瓦片。作为民选的将军，他也只能服从于百姓大会。他乃至必须接管如许的究竟：列席百姓大会受审，并判处巨额罚金和解除职务，固然一年以后他再度被选。
独一的例外是斯巴达。
是以，在战事频繁的当代，最首要的是筑城，最耐久的是围城，最艰巨的是攻城，最残暴的是屠城。
必须有一种新型的聚落，既能包管安然，又能让人享遭到充分的自在。
但，安然与自在就像公允与效力，是一对冲突。侧重点分歧，挑选就会两样。更看重自在的，挑选民主制；更看重安然的，挑选君主制。因为民主的当局必然弱势，非如此不能包管百姓的权力不受侵犯，百姓的自在不被干与。不过如许的当局要想集合力量办大事，在当代便不免力不从心。这是大多数陈腐民族终究都要挑选中心集权的启事之一。[10]
最早建立了集权制的是埃及，这就是纳尔迈（也叫美尼斯）的第一王朝。然后是两河道域，这就是萨尔贡的阿卡德王国和汉谟拉比的古巴比伦王国。印度的孔雀王朝和中国的大秦帝国则要晚很多。并且，印度的国王也不是神或“神的儿子”。他们属于“刹帝利”，品级比“婆罗门”（祭司）还低。一向要到阿育王期间，也就是中国的战国末年，印度的国王才自称“诸神的宠嬖者”。[8]
为了自在。
新聚落（都会）与老聚落（土楼）的最大辨别，在于内里住的不再是“族民”，而是“市民”。市民的干系必然是“超血缘”的。他们之间的来往、交换和买卖，也必然会超出地区的范围，突破族群的边界，乃至混居和混血。
是的，在民主轨制看来，国度的大众权力不是哪小我的，也不是谁家里的，而是全部群众的。是全部群众当中的每小我，都把本身的“私权力”部分地让渡出来，这才共同构成和变成了“公权力”。利用公权力的在朝者，只是让渡私权力之全部群众的代理人。故，他必须由群众推举，获得受权；必须对群众卖力，遭到监督；还必须有必然的任期，通过推举来换届。毕生制，必非民主。
但是如何样呢？
没有了墙的上海真的变成了滩，四通八达，平坦开阔，一点奥秘感、埋没感和安然感都没有。
但伯里克利只能咽下苦果，固然他是雅典城邦最有权势的人。究竟上，伯里克利不但位高权重，并且对城邦的进献无与伦比。恰是在他的治下，雅典走向光辉，达到鼎盛，乃至于这个期间被称为“伯里克利的黄金期间”。这个期间的雅典，也被伯里克利本人高傲地称为“希腊人的书院”。
这个题目，请上海来答复。
国土国度也好，都会国度也罢，都得有都会，也都要以都会为中间。以是，必须是“或”字内里再加“囗”。或，只表示有了地盘；囗，才表示有了都会。究竟上，在中国当代文献中，国就是城，城就是囗，比如国门就是城门，国中就是城中。如果是国土国度，国就是都城。比如“中国”，本义就是“天下当中”，是全天下的中间都会。厥后，才泛指京都地点的中原地区。最后，才表示我们的国度。