图腾便恰好合适这个标准。
埃及人的挑选是把它们变成神。这当然是最顺理成章的。因为图腾本来就极具奥秘色采，是能够让氏族的老祖母奇异有身的奥秘物。它也本来就享有神的职位和尊崇。比方说，不能吃图腾植物的肉，不能以卤莽、猥亵和戏弄的态度对待它们，它们身后要停止昌大的葬礼等等。
那么中国人呢？
好嘛！这么多神，谁说了算？
奥妙在人。
题目是，为甚么会如许？
作为“希腊人的好门生”，罗马人把希腊人建立的左券精力阐扬得淋漓尽致。基督教和罗马法，都是它的集合表示。基督教，就是“与神签约”。签约有两次，先签的叫“旧约”，后签的叫“新约”。罗马法，则是“为人立法”。立法也有两种，一种叫“公法”，一种叫“私法”。公法是措置国度事件的，私法是措置百姓干系的。有了公法和私法，国度与百姓，就各安其分，各得其所，不至于乱成一团。特别是百姓，既有安然感，又有自在感。因为当他们需求安然的时候，有法律庇护；需求自在的时候，又公私清楚。
看来，还是黑格尔说得对：凡是公道的，就是实际的。反过来也一样。是以，一种东西如果曾经耐久存在，那就必然有它的公道性。一样，如果它竟然能够毁于一旦，则必定有不公道性。更何况，世上没有任何东西是永久的。罗马城墙上刻的这句话，说得一点都不错。
品德表示于法律，就是权力，即身份权。身份权有三种：自在权、市民权、家属权。自在权是根基人权，市民权是罗马百姓的特权，家属权则实际上是父权。一小我，如果没有家属权，就不是“男人汉”；没有市民权，就不是“罗马人”；没有自在权，那就“不是人”。
那么，甚么是祖宗？
有两个启事。起首，他们的神本来就多，差未几每个村社就有一个，近似于我们的地盘公公。其次，古埃及人对待宗教的态度极其开放和开通。他们不但一视同仁地对待其他诺姆的神，就连本国的神来了，也情愿与之共进晚餐。
由此，罗马获得了一个雅号——“天下的征服者”。
中国则是“家国一体”。国事放大的家，家是缩小的国。君臣官民都是父子，四海以内皆为兄弟。君父、臣子、父母官、后辈兵，真是“好大一个家”。[9]
反过来也一样。[7]
靠不住是明显的。是啊，彼得要靠保罗证明，那么保罗又靠谁来证明？靠彼得吗？那就成了“相互论证”。因而保罗只能靠乔治，乔治只能靠玛丽，玛丽只能靠彼得，彼得只能靠保罗。这又成了“循环论证”。并且，只要此中一个“不是人”，全部证据链就会断裂，成果大师都不是人。
那就回顾一下夏商周吧！
家天下，是中国人的一大发明。它处理了一个西方学者以为两难的题目：要家庭还是要族群。遵循他们的研讨，家庭是族群的天敌。凡是家庭安定的处所，族群必然疏松；如果性交自在，则个别天然成群。是以，要么开放家庭，给个别更多自在；要么发明一种更初级的情势，把家庭熔化在此中。[10]
但，图腾变成神，好了解；变成法，或者由法来替代，想不通。图腾是奥秘的和具象的，法律则是理性的和笼统的。图腾，如何会变成法，又如何能变成法？
如此说来，这类体制是最好的？
能。比如罗马。
法治罗马
这确切神！
纳尔迈就兼并高低埃及，
明显，古埃及的政治体制，是“人神同构”。
太阳神之下，是天下性的“方面神”，比如尼罗河伯（奥西里斯）、技术神（普塔）、妇女神（尼费塞斯）。他们对应着中心当局各部分，相称于中国的“六部尚书”。