罗马人用法律替代了图腾。
可惜，图腾范围严峻。它只认本族，不认他族；只认族民，不认百姓。罗马当年面对的，便恰是这个题目——他的百姓是多民族和多元文明的。这就太难办了！利用本族图腾吧，其他民族不认；保存各族图腾吧，天下分崩离析；干脆不要图腾吧，又没法认同身份。
明白界定“公私两权”，公道处罚公权力和私权力的法典，叫《民法大全》。它是由东罗马帝国来完成的。阿谁时候，中国事南有南梁，北有北魏；欧洲则兵戎相见，烽火连天。这不能不让人感慨系之！是啊，罗马人仿佛天生就有法律脑筋和法律兴趣。他们竟然想出这类体例，来办理那庞大庞大的国度，并且在只剩下半壁江山时还乐此不疲。
处所上，起首是上埃及和下埃及各有一个庇护神，然后是各地区又有各地区的庇护神，对应着各处所官。也就是说，埃及的神也是有“行政级别”的。他们的级别会跟着王朝的更替而调剂，乃至形象都会跟着窜改。
能。比如罗马。
并非图腾的图腾
但，这跟图腾又有甚么干系呢？
明显，王朝前期的祭司就像中国东汉的外戚、晚唐的寺人，有废立天子之权，起码不难架空法老。最后，阿蒙神庙的某个祭司干脆篡夺了王位，埃及也今后进入“后王朝期间”。[3]
这么长的日子，那么大的地盘，靠甚么来保持和维系？
幸亏罗马人想到了法律。
罗马法与图腾的干系，在于“身份认同”。
中国则是“家国一体”。国事放大的家，家是缩小的国。君臣官民都是父子，四海以内皆为兄弟。君父、臣子、父母官、后辈兵，真是“好大一个家”。[9]
中华的家国体制，就是如许一种“更初级的情势”。
只不过，这统统都是通过“界定法律职位”来实现的，是以是地隧道道的“以法治国”。并且，这小我本来属于哪个国度、民族、阶层，都变得不再首要。正如只要皈依佛门，就是“佛教徒”；接管浸礼，就是“基督徒”。
法治罗马
左券。
神主和宗庙，就是“祖”的新观点。神主就像图腾一样首要，宗庙则像祭坛一样高贵。是以，建立氏族或家属，都要先建庙。以祖庙为中间，族长率族而居，叫做“籍”。祖立则籍立，祖在则籍在，祖毁则籍亡，叫“毁庙灭籍”。
氏族变成部落今后，生殖崇拜就变成了图腾崇拜；部落变成国度今后，图腾崇拜又变成了祖宗崇拜。祖，则一贯到底。图腾和祖宗都是男性的，祖当然要死守岗亭。只不过在图腾期间，它要变成植物，比如蛇、鸟、牛、羊、龙等等。但骨子里，还是那话儿。
宗庙就是先人的祭殿，神主则是先人的牌位。神主应当是先有的，体例是把对氏族有初创之功的男性先人之标记刻在石祖或陶祖上。厥后祖宗越变越多，性器也不再堂皇，就换成石牌和木牌，但仍然叫“祖”。为了供奉神主，又盖起了屋子，这就是“祖庙”或“宗庙”，简称祖和宗。宗字上面阿谁“宀”（读如棉），就是屋子；上面阿谁“示”，就是牌位。
靠不住是明显的。是啊，彼得要靠保罗证明，那么保罗又靠谁来证明？靠彼得吗？那就成了“相互论证”。因而保罗只能靠乔治，乔治只能靠玛丽，玛丽只能靠彼得，彼得只能靠保罗。这又成了“循环论证”。并且，只要此中一个“不是人”，全部证据链就会断裂，成果大师都不是人。
还是先看埃及。
家天下，是中国人的一大发明。它处理了一个西方学者以为两难的题目：要家庭还是要族群。遵循他们的研讨，家庭是族群的天敌。凡是家庭安定的处所，族群必然疏松；如果性交自在，则个别天然成群。是以，要么开放家庭，给个别更多自在；要么发明一种更初级的情势，把家庭熔化在此中。[10]