如此说来，这类体制是最好的？
这是一个严峻的窜改。
对不起，天下上没甚么最好，只要最合适。对于传统社会的中国人，它或许是合适的。这类轨制从西周一向持续到清末，就是证明。但传统社会崩溃后，中国人六神无主，镇静失措，品德滑坡，不知何去何从，一样是证明。
中华的家国体制，就是如许一种“更初级的情势”。
不对吧？几十个诺姆，如何会有两千多神？
罗马的强大，乃至让他们躲过了很多灾害，因为没人把他们放在眼里。但是很快，他们就让天下刮目相看。勃然雄起的罗马，扫平了意大利，占据了西班牙，征服了阿拉伯，把诸多文明古国尽收囊中。马其顿、叙利亚、希腊、埃及，都变成了罗马的行省，迦太基乃至还被改名为阿非利加。[4]
处所上，起首是上埃及和下埃及各有一个庇护神，然后是各地区又有各地区的庇护神，对应着各处所官。也就是说，埃及的神也是有“行政级别”的。他们的级别会跟着王朝的更替而调剂，乃至形象都会跟着窜改。
认祖归宗
有两个启事。起首，他们的神本来就多，差未几每个村社就有一个，近似于我们的地盘公公。其次，古埃及人对待宗教的态度极其开放和开通。他们不但一视同仁地对待其他诺姆的神，就连本国的神来了，也情愿与之共进晚餐。
埃及人的做法，是把统统的图腾全数变成了神，正如他们把统统的部落直接变成了国度。因而，本来有多少部落，厥后就有多少诺姆；本来有多少图腾，厥后就有多少神。如果这诺姆是部落联盟，那么，同一诺姆还会有很多神。再加上厥后缔造增加的，古埃及的神传闻竟有两千之多。
可惜，埃及没能如许。
这就可谓“不是神祇，胜似神祇”。以法律代图腾，当然比“以神祇代图腾”棋高一着、智胜一筹。
部落能够变成国度，图腾功不成没。
图腾在中国又变成了甚么？
再说这一点都不难。从部落到国度，从图腾到神，对于公众来讲，不过是族民变百姓，族徽变国徽；对于君主来讲，则不过族长变酋长，酋长变国王。图腾，本来就是部落的先人。酋长，当然是“图腾的儿子”。是以，只要趁便把图腾变成神，就统统OK。埃及的神从植物变成半人半兽，最后又变成人形，事理就在这里。
但，这类体例靠不住。
图腾变神，难道轻而易举？
主神。
罗马的日子，够长的了。
法治罗马
宗庙就是先人的祭殿，神主则是先人的牌位。神主应当是先有的，体例是把对氏族有初创之功的男性先人之标记刻在石祖或陶祖上。厥后祖宗越变越多，性器也不再堂皇，就换成石牌和木牌，但仍然叫“祖”。为了供奉神主，又盖起了屋子，这就是“祖庙”或“宗庙”，简称祖和宗。宗字上面阿谁“宀”（读如棉），就是屋子；上面阿谁“示”，就是牌位。
明显，题目不在“好不好”，而在“为甚么”。
幸亏罗马人想到了法律。
图腾便恰好合适这个标准。
这便能够实现“身份认同”。因为一个自在人只要被授予市民权，他就是罗马人。一样，这也便于国度管理。因为只要剥夺一小我的身份权，他便能够成为“孤魂野鬼”，乃至“群众公敌”。那可真是大家得而诛之，死无葬身之地。[8]
何况对于君主国，如许做最合适，也最合算。因为君主制的要义，就是“主权在君，君权神授”。以是欧洲那些君主即位，都要教皇来加冕。但如果国王是“神的儿子”，那就连受权的法度都不消走了，岂不便当？