首页 > 易中天中华史：两汉两罗马 > 第4章 信仰
现在来看罗马和中国。
但，既然认定耶稣是救世主，也就必须认定大家有罪的看法属于耶稣。
当然。
而后，帝国境内数量繁多的图书馆被连续封闭，属于所谓“异教天下”的藏书不竭流失，或被燃烧。古希腊和古罗马的文明服从被打入冷宫，直到四五百年后才因为阿拉伯人重见天日，固然他们信奉伊斯兰教。
释迦牟尼缔造的无神教则远走他乡。一起由斯里兰卡而至缅甸、泰国、老挝、柬埔寨，一起经帕米尔高原传入中国，再至朝鲜、日本、越南，另有一起由尼泊尔和汉地传入中国西藏，是为南传、汉传和藏传。
更何况，佛教并不信神。
只能信奉。
这就叫原罪。
如果必然要有信奉，那就信奉“自在”吧！
向教会公开忏悔的罗马天子，
或许，目标在于窜改受权主体。
原罪与救赎
无妨探个究竟。
答案能够有多种，终究之问却只要一个。
两件事都意义严峻。
这个羔羊，就是罗马。
或许，当时没人叫真吧！
罗马不再合适做都城，这在戴克里先的眼里就已经如此了。它因循保守，腐朽式微，一潭死水，老气沉沉。但在君士坦丁这里，却能够另有一个启事：罗马城是传统文明的大本营，多神崇拜的权势太强也太固执。
这是公元390年的事，当时中国事东晋，忏悔的罗马天子叫狄奥多西。这位被教会赠送“大帝”称呼的君王可谓划期间人物：在他身后，罗马分裂为东罗马帝国和西罗马帝国；在他生前，基督教被定为国教。
因为只要如许的存在，才需求信奉。究竟上，这个存在如果属于天然界，便能够用科学尝试来证明；如果属于人类社会，则能够用平常经向来证明。现在既不能靠科学尝试，又不能靠平常经历，又该如何办呢？
以是，基督教的初创人与其说是耶稣，不如说是圣保罗。没有圣保罗，就没有原罪和救赎的教义，基督教也就得不到最遍及的传播，乃至会销声匿迹。
天下上有两种神。一种是一神教的，即造物主。造物主不但不是人，并且没无形象。另一种则是多神教的，此中固然也有人在，比如大禹和恺撒，却都是死人。人死为鬼，但对国度和民族有大功德者，则为神。
以是，恺撒不能称帝，却能够封神。
但更首要的，还是要有效。
明显，这不是信奉，是合用。
但，有得就有失，无益就有弊，反过来也一样。希腊和罗马的多神崇拜或许不应时宜，却有宝贵的精力。
也是罗马帝国和文明的掘墓人。
换句话说，一神教也必然产生。
人多好种田，神多好过年。罗马人因为神明多，节日也多。这些节日有罗马人的，也有本国人的，但无不热烈欢娱。比如2月15日的牧神节，就会遴选身材健美的男青年赤身赤身一起小跑，用手中的皮鞭悄悄敲打沿途遇见的女人，传闻如许就能让民族人丁畅旺。
以是耶稣还得重生。死而复活，才是神子。
那么，甚么是佛？
不过，救世主挽救人类，是因为上帝以为人类有罪。并且，这罪过还是与生俱来的，叫原罪。
启事在于供求干系。要晓得，罗马天子并不能直接跟上帝对话。遵循当时的教规，神意只能通过主教来传达。天子觉得皋牢了主教就能挨近上帝，哪晓得本身反倒从君主变成了奴婢？这可真是赔了夫人又折兵。
分裂是从迁都和分治开端的，后者因为狄奥多西，前者因为君士坦丁。因为没有留下只言片语，谁都不能切当晓得迁都的实在启事。或许，他是要打造一个新罗马，这就需求新政体，也需求新宗教，还需求新都城。