第5章 理念[第4页/共10页]

明显，政治巫术化，佛教玄门化，都因为巫术没能科学化。这才是值得思虑的题目。

彼苍已死，黄天当立，则略嫌费解。因为遵循五行相生相克的说法，土德的黄天应当在火德的赤天以后，彼苍倒是木德，也不代表汉，汉是火德。

题目是，这套说辞有甚么意义呢？

清浊不两立，抵触还会复兴。

是以东汉的士风明朗一时。士人以品德相标榜，以天下为己任，同声呼应，同气相求。面对朝政的混乱，一多量德高望重的知识分子以京都洛阳为阵地，以三万太门生为后盾，口诛笔伐，评头论足，掀起了言论的狂潮。

这当然是偶合，但足以让人镇静。

甚么是纲？纲就是提网的总绳。总绳一提，网眼就伸开了，这就叫“纲举目张”。君臣、父子、佳耦的干系既然是三纲，那么五常就是目，也叫德目。

是，因为能够寻求也值得寻求。寻求仁就叫成仁，寻求义就叫取义。并且，因为它们是最高代价，还值得为之献出世命。比方说，杀身成仁，舍生取义。

汉武帝这才松了一口气。

伤，有内伤，有外伤。外伤就是农夫叛逆，内伤则是统治阶层内部旷日耐久、错综庞大的斗争。

尹敏说：臣见其别人如许胡编乱造都得了好处，也想幸运获得繁华，万一成了呢？[19]

罗马的灭亡让人不解。他们有当时最不坏的政体：共和；最不坏的轨制：法治；最宝贵的精力：宽大。有此三条，便足以巍然耸峙，为甚么会亡呢？为甚么他们在感到危急的时候，要乞灵于基督教呢？

五行也一样。它起首是五种物质或天然征象，同时又是两种干系，即相生相克。相生就是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相克则是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。这难道规律？[5]

这就是三纲五常。

因为它有三大特性。

厥后不知为甚么，张鲁手上也有了这部书。[26]

实在这事孔子也信赖。在他归天前两年，有一只麒麟被猎获打死。孔子就说：河不出图，洛不出版，我但是没甚么但愿了，我的主张也走到头了！[15]

品德的高低，民气的向背，却也在这时闪现出来。

谶，就是谜语式的预言，且由来已久。传闻秦朝就有“亡秦者胡”的谶语，成果秦始皇花大力量对于匈奴，却没想到亡秦之胡不是胡人，而是胡亥。

但是那些朴重的儒生还是不觉得然。比如尹敏，曾被光武帝派去校订图谶。尹敏却方命说：谶书并非贤人撰写，粗鄙不堪，恐怕误人后辈。光武帝不听他的。因而尹敏做校订时，便在空缺处加了六个字：君无口，为汉辅。

那么，董仲舒又如何证明三纲五常？

但，天又不是上帝或安拉那样无形的神。它乃至就是天然界，是由物质、能量和信息遵循必然规律和法则布局而成的。物质有金木水火土，规律则是阴阳五行，是以天不是信奉的工具，反倒能够研讨和揣摩。

这实在就是撕破脸皮戳穿把戏了，但刘秀却没有治他的罪，只是不再重用罢了。或许，光武帝也明白，图谶不过自欺欺人。硬要当真，他本身也一定做获得。[20]

今后，曹丕、刘备、孙权，都用图谶来做文章，证明本身称王称帝的合法性。成果，正如基督教不是罗马帝国的救世主，图谶也没能挽救大汉王朝。

这并不奇特。汉，毕竟是大帝国和大文明，有一种开阔的胸怀、豪雄的气势和弘远的目光，能够纵横万里，包办六合。汉人也信心满满，自以为有资格有才气勘破宇宙的奥妙，对之前的文明做出总结性的发言。