第4章 宗教问题[第5页/共10页]

寇谦之则成为北魏国师。

神仙思惟是中国独占的，其他民族只要神没有仙。神与仙的辨别在于：神是神，仙是人；或者神是死人，仙是活人。一小我，如果生前对国度和民族有大进献，身后便可封神，就像罗马的恺撒。如果通过修炼或服药而长生不老精神飞升，那就是仙，比如韩湘子或吕洞宾。

当然，也不成能成为中华史的故事。

这是中国佛教史上的第一次大法难。

寇谦之摆布逢源。

这就只能通过肌肤之亲和互换体液来实现，是以性糊口必不成少。只不过如果不应时宜，不知节制，不得方法，则会适得其反。是以要有忌讳，也要有技术。插入的深浅，抽动的快慢，性飞腾的机会都有讲究。总之把握了房中术，就能益寿延年返老还童，乃至成仙。

石勒呵呵大笑说：你这道人信口开河！

而是玄门喜好的方术。

符箓则是用朱笔写在纸上的似字非字的图形，传闻烧掉今后就能通神、驱鬼、求雨、治病。这就比成仙更能满足社会的需求。实际上最早的玄门构造天师道和承平道（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》），就是靠符箓的奥秘感化吸引泛博信众，并生长强大起来的。

石勒又问：明天为甚么又来了？

形成法难的启事是多方面的。底子启事今后再说，直接启事则有两个：一是太武帝发明长安某寺庙竟然私藏兵器、财宝、酒具和女人；二是他的身边有人撺掇。[22]

涅槃有四种德行，叫常乐我净。简朴地说，不生不死就是常，永无痛苦就是乐，赋性稳定就是我，一尘不染就是净。明显，佛教的目标不是把人酿成仙，而是窜改人的精力状况。精力状况变了，起码也是罗汉。

这是一种委宛的说法。

佛图澄获得信赖，是在他帮石勒建功立业以后。这些奇迹无一例外埠都被说得神乎其神，比如闻声寺庙的铃响就能预感某某敌将必败，在手掌上涂抹麻油就能瞥见前赵天子被擒，这就让石勒不得不信。更有能够的是，聪明的石勒发明，这个和尚对本身的帝业是帮得上大忙的。

呵呵，本来神仙也会犯弊端。

呵呵，这那里是和尚，明显是羽士，或巫师。

第一次将佛教置于国度公权力的庇护之下。

志同道合，或好处相干。

可惜天下上没有谁总能一帆风顺，羯人的政权就更是不免运气盘曲。公元343年，东晋出兵相逼，伐前凉又出师倒霉。后赵连遭波折民气惶惑，石虎也怨气冲天肝火满腔。他发脾气说：奉佛供僧却招来内奸，佛有甚么用？

九转就是几次烧炼，炼丹的则是炉鼎。用丹砂等原质料炼出来的叫外丹，化学成分主如果铅和汞，成果不但不能成仙，反而会中毒。是以玄门又主张以人体为炉鼎，用本身的精气神为药石和炉火来烧炼，这就是内丹。厥后南宋的全真教南北二宗，便都架空外丹，主张内丹。

出身王谢望族的崔浩是中原文明的保护者，他的抱负则是实现鲜卑民族和拓跋政权的通盘汉化（请见本书第二章）。是以，崔浩对佛教这类外来文明和本国宗教非常恶感。他要尊崇的是儒家学说，哪怕这儒学已不纯粹。

佛图澄是西域龟兹（读如秋慈，即今新疆库车）人，也能够是天竺（印度）人。他九岁削发并熟读佛经，进入本地前曾在敦煌逗留。西晋怀帝永嘉四年（310），佛图澄到洛阳布道，却赶上了西晋灭亡前的兵荒马乱，只好暗藏在石勒的一个部将家中。