第4章 宗教问题[第4页/共10页]

当然，也不成能成为中华史的故事。

浮图道就是本国的黄老道，这是东汉期间上流社会的遍及观点。是以楚王刘英和厥后的汉桓帝，都是黄老与浮图并尊。他们的宫中，则既有黄老祠，又有浮图庙。[7]

可惜儒学不是宗教，也只合适治世，分歧适乱世。乱世无次序，无权威，无但愿，靠得住的只要神。是啊，统治者要借鬼神之威，造反派要假灵异之力，草民们期盼着救世之主，因而佛法大行，玄门大兴。

佛教与玄门，也是两码事。

因而东晋的民风，便是沙门谈玄，名流炼丹。超脱不群如王羲之，则既谈玄也炼丹。至于官方玄门，当然毫无疑问地被视为邪门歪道，底子不能登风雅之堂。

今后，玄门开端两极分化。转上天下的官方玄门持续以浅显的情势传播，乃至从中产生出奥妙构造，成为农夫叛逆的旗号和纽带。进入上层社会的士族玄门则从书斋和道观走进宫廷，最后青云直上变成皇家玄门。

究竟上，正如佛教的中国化有三个步调，玄门的合法化也有三个台阶。第一个是官方玄门，这就是天师道和承平道。它们虽被看作玄门出世的标记，却实在只是“类宗教”或“准宗教”，并且是底层的乃至地下的。[17]

佛图澄是西域龟兹（读如秋慈，即今新疆库车）人，也能够是天竺（印度）人。他九岁削发并熟读佛经，进入本地前曾在敦煌逗留。西晋怀帝永嘉四年（310），佛图澄到洛阳布道，却赶上了西晋灭亡前的兵荒马乱，只好暗藏在石勒的一个部将家中。

寇谦之则在成公兴“仙逝”以后持续留在嵩山，直到被太上老君和他的玄孙亲身访问。两位上仙传给寇谦之玄门秘笈和各种方术，授予他“天师”职称、周遭万里的教区以及统领人鬼之权，同时还付与他两项崇高的任务，那就是管理清算玄门，并帮手北方的承平真君。

这才是关头地点。

话音刚落，数百只羊都变成了老公羊，也都屈着前蹄像人一样站起来讲：何必如此！何必如此！

一样，石勒也没能杀掉佛图澄。

路漫漫其修远兮，只能拾阶而上。

那么，崔浩为甚么要帮忙寇谦之？

部将说：是一个沙门瞻望的。

佛教在中国，一开端是被看作玄门的。

佛图澄答：因为将军窜改了主张。

或者说，下帝是人，上帝是鬼，是死人。

佛图澄获得信赖，是在他帮石勒建功立业以后。这些奇迹无一例外埠都被说得神乎其神，比如闻声寺庙的铃响就能预感某某敌将必败，在手掌上涂抹麻油就能瞥见前赵天子被擒，这就让石勒不得不信。更有能够的是，聪明的石勒发明，这个和尚对本身的帝业是帮得上大忙的。

符箓则是用朱笔写在纸上的似字非字的图形，传闻烧掉今后就能通神、驱鬼、求雨、治病。这就比成仙更能满足社会的需求。实际上最早的玄门构造天师道和承平道（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》），就是靠符箓的奥秘感化吸引泛博信众，并生长强大起来的。

涅槃有四种德行，叫常乐我净。简朴地说，不生不死就是常，永无痛苦就是乐，赋性稳定就是我，一尘不染就是净。明显，佛教的目标不是把人酿成仙，而是窜改人的精力状况。精力状况变了，起码也是罗汉。

这就只能从长计议了（请参看本中华史第十四卷），但佛教与玄门的辨别却一目了然。无妨如许说：佛教是心灵的宗教，玄门是生命的宗教。玄门但愿人活着就能过上神仙般的日子，佛教却更存眷灵魂的安设和依托。是以，服食和行气等等，佛教也是不讲的。