第4章 宗教问题[第7页/共10页]

以后的周人既拜祖宗也信天命。天的首要服从是受权天子办理天下，并对分歧格的统治者停止反动。如许一种既是Heaven（彼苍）又是Nature（天然）的存在实在是人，是以在今后的冗长期间也被形象地称为老天爷。

一样，石勒也没能杀掉佛图澄。

成公兴叹了一口气说：看来先生与成仙是无缘了，不过却恰好能够安邦定国，成为帝王之师。

天师道和承平道成为宗教构造，就更晚。

广义和初始的玄门。

这可真是佛教的最大援助商。

如许的造假程度不能不让人佩服。

实现成仙欲望的体例和技术就是方术，把握方术的则是方士。方士发源于战国燕齐一带本地地区，共同特性是能为普通人所不能为，比如，秦皇时徐福能求仙药，汉武时栾大能通鬼神，曹操时左慈神出鬼没，总之是或有奇方或有异术，是以能行走江湖并且交友贵爵。

很难说这些人当中谁是骗子谁是怪杰，但能够必定方术并不简朴地即是巫术，比如神医华佗就是方士。实际上在中国当代，巫术与医术常常密不成分，所谓方术则更有能够是被巫术化和奥秘化的科学技术。

可惜儒学不是宗教，也只合适治世，分歧适乱世。乱世无次序，无权威，无但愿，靠得住的只要神。是啊，统治者要借鬼神之威，造反派要假灵异之力，草民们期盼着救世之主，因而佛法大行，玄门大兴。

那么，为甚么是玄门，不是佛教？

黄老道又叫黄老之术，简朴地说就是打着黄帝和老子灯号的思惟和体例。把黄帝和老子联络起来是在战国，大行其道则在两汉。这时的黄老道内容庞杂，包含天下大同的社会抱负，有为而治的政管理念，再加上周易哲学、神仙思惟和阴阳五行，是这些思惟看法的大杂烩。

道指正式成为北魏国教。

如果说佛教是从本国到中国，那么，玄门便是从基层到上层。从东汉顺帝期间（125-144）于吉著《承平清领书》，到北魏太武帝改元承平真君（440）并亲至道坛接管符箓（442），这三百年的过程也很冗长。

目标分歧，体例和路子也分歧。比如玄门讲守一，佛教讲禅定，都要求精力的埋头和专注，看起来很像，实在分歧。简朴地说，守一是为了制止精气神分散和泄漏，从而包管长生不老；禅定倒是要集合精力观想某个特定工具（比如莲花或诸佛），如许才气获得最高聪明。

是以，天师道和承平道不但没有合法职位，还能够遭到打消和弹压，特别是在承平道变成黄巾军今后。

佛教与玄门，也是两码事。

以是，佛教讲定慧双运，玄门讲性命双修。性命就是性和命，神和形，心灵和身材。换句话说，性命双修就是既要身材安康，更要心机安康，是身心都安康。

更首要的是，符箓在厥后还成了一种轨制。天师道规定，一小我如果在必然典礼上接管了正式授予的符箓并随身佩带，便意味着他插手了构造，成为这个教团的一员。我们晓得，宗教的标记之一是教团构造，感化之一是身份认同（请参看本中华史第二卷《国度》）。是以有了符箓轨制，方仙道间隔宗教也就只要一步之遥。

但是佛图澄却不会去胶葛这些题目，就算想清楚了也不会奉告我们。对于他来讲，要紧的是把石虎争夺到佛教这边来，哪怕他徒有弟子之名，并无慈悲之心。