第4章 宗教问题[第8页/共10页]

那么，这东西是甚么？

是以称帝以后，石勒尊佛图澄为“大和尚”。

弄清楚能够互利共赢以后，崔浩便在太武帝面前为寇谦之鼓吹。崔浩的长篇大论实在只要一个要点：像寇谦之如许的清德隐仙竟然不请自到，只能申明陛下所受的天命能够相称于当年的轩辕黄帝了。

更何况梁武帝对佛教的狂热拔擢，已经严峻影响到国度财务和国计民生。要晓得，遵循当时的政策，寺庙的地盘是不要钱的，和尚尼姑是不征税的。成果，正如一名官员所说，天下户口已经丧失一半。并且长此以往，必将到处建庙家家剃发，不会有一寸地盘和一小我属于国度。[30]

这时的佛图澄自称已经一百多岁，能够不吃不喝只靠呼吸氛围过日子。传闻，他的肚子上有一个小洞，平时用棉絮塞住。早晨要读书时，只要拔出棉絮，洞中放射出来的光芒便足以将全部房间晖映得一片敞亮。

天师道和承平道成为宗教构造，就更晚。

太武与梁武

有一天，石勒召见这位部将。

玄门的目标是成仙，佛教的目标是成佛。仙和佛都不是神，而是人。以是，这两个汉字也都是单人旁。这是玄门与佛教的共同之处，也是他们与其他宗教分歧的紧急之处。也就是说，佛教和玄门都是人本的，这很合适中汉文明的精力（请参看本中华史第三卷《奠定者》）。

成仙是玄门的核心。

但是这一步也能够是十万八千里。毕竟，宗教不成能在中国自发地产生，黄老道和方仙道也并不必定地要变成宗教。如果没有外力的鞭策和别人的树模，那么，天师道也好，承平道也罢，就算能够产生，也只能是靠巫术来维系的官方构造，弄不好还能够成为邪教。

没错，官方玄门变成了士族玄门。[18]

没错，这时佛图澄的称呼还是“道人”。

佛教与玄门，也是两码事。

实现成仙欲望的体例和技术就是方术，把握方术的则是方士。方士发源于战国燕齐一带本地地区，共同特性是能为普通人所不能为，比如，秦皇时徐福能求仙药，汉武时栾大能通鬼神，曹操时左慈神出鬼没，总之是或有奇方或有异术，是以能行走江湖并且交友贵爵。

出身王谢望族的崔浩是中原文明的保护者，他的抱负则是实现鲜卑民族和拓跋政权的通盘汉化（请见本书第二章）。是以，崔浩对佛教这类外来文明和本国宗教非常恶感。他要尊崇的是儒家学说，哪怕这儒学已不纯粹。

当然，也不成能成为中华史的故事。

可惜曹操不信邪，他决定杀了这妖孽。

低俗、混乱、风险政权。比方说，以修炼房中术之名淫乱轻易，以授人符箓之名讹诈财帛，以停止宗教活动之名漫衍流言流言聚众肇事等等。这就为士大夫所不齿、统治者所不容，玄门也迟早会被弹压或打消。

这才是关头地点。

现在看来，佛图澄能够参与军政运筹帷幄，并非因为他真有甚么“五眼六神通”，而是见多识广老于油滑，更兼弟子浩繁动静通达，再加上需求和恰当的故弄玄虚，这才让他的建媾和判定看起来像是神机奇谋。成果，石勒和后继者石虎都对贰心悦诚服，言听计从。

但是不同，也不能以道里计。

斋醮是一种祭祷典礼，法度有设坛、摆供、焚香、化符和念咒等等，目标则是求福消灾。这就起码在实际上是利国利民的事，因为斋醮的受惠者上至九五至尊，中至各级官员，下至布衣百姓，完整一视同仁。

石勒顿起杀心并不奇特，统治者老是不肯意让别人晓得本身秘闻的，而佛图澄又老是料事如神。当然，这一次也一样。石勒方才有了一闪念，佛图澄就逃之夭夭。更让石勒大吃一惊的是，当他感到悔怨并驰念这和尚时，奥秘失落的佛图澄却又笑眯眯地呈现在他面前。