第4章 宗教问题[第9页/共10页]

有一次他问：甚么是佛法？

玄门鼓起

曹操终究没能杀了左慈。[13]

公元446年，也就是太武帝拓跋焘亲至道坛接管符箓的四年后，他命令在天下范围内全面禁佛。太武帝的指令十清楚白：统统的寺庙和佛像都必须摧毁，统统的经籍都必须烧掉，统统的和尚不管长幼都必须坑杀。并且，带兵离京平叛的太武帝，在长安就已经如许做了。

没错，聪明与方术无关。

因而，斋醮（读如叫）和符箓（读如录）被发明了出来。

这是一种委宛的说法。

很清楚，封神是国度民族的事，小我只能成仙。

以是，佛教讲定慧双运，玄门讲性命双修。性命就是性和命，神和形，心灵和身材。换句话说，性命双修就是既要身材安康，更要心机安康，是身心都安康。

这并不奇特。中国本来没有宗教，也没有信奉。夏和夏之前约莫只要巫术。商朝有上帝，倒是祖宗崇拜，不是宗教信奉。商的上帝也不是God，不是造物主，而是归天的帝王。与之对应的是“下帝”，即在任的商王。

幸亏，佛教来了。

实际上这恐怕是一种把戏，当时的很多和尚和羽士也都会玩。东汉末年一个名叫左慈的方士，就曾当着曹操的面从空空如也的铜盆里变出吴淞江的鲈鱼。另一次，他一小我自斟自饮，在坐上百个士大夫都感觉酒足饭饱，贩子上统统饭店的酒和肉则都莫名其妙地不翼而飞。

东汉明帝期间。固然明帝调派使者到印度寻求佛法只是传说，但他弟弟楚王刘英崇尚浮图，在王宫中斋戒礼拜应是究竟，可见当时佛教的影响已经不小。而玄门第一部典范《承平经》的出世，却起码要在半个世纪以后。[4]

实际上，灭亡是灭亡，圆寂是圆寂，涅槃是涅槃。圆寂的本义是“美满的寂灭”，涅槃则是佛教修行的最高境地。它在梵文中的原意是风的吹散，火的燃烧，却毫不是灭亡。相反，是一种超出了存亡也超出了时空、苦乐以及统统经历的状况。这类状况是不成言说的，只能称之为涅槃。

呵呵，这那里是和尚，明显是羽士，或巫师。

而是玄门喜好的方术。

因为东晋今后，偏安江左的士族心之所系已不再是国度兴亡和民族盛衰，而是既得好处和小我安危。他们并不想普度众生，只但愿安康长命。是以，道家学派中杨朱主张的及时行乐，庄子主张的清闲安闲，与玄门鼓吹的服食行气摄天生仙，便一并成为士大夫的首选和最爱。

实际上太武帝灭佛几年后，都城平城西郊的云冈石窟便已开凿。而后用时一百多年，凿出佛像十万多个，最大的高达七丈。迁都洛阳后，又在城南开凿龙门石窟，工程期持续四百年之久。再加上前秦开凿的敦煌石窟等等，佛陀那慈爱的面庞和目光，可谓无处不在。

除了经济启事，另有政治启事。究竟上，宗教如果对政治参与过深，统治者就不能不有所防备和顾忌。在这个题目上，他们放心的只要儒学。因为遵循儒家的教诲，居家则为孝子，出门则是忠臣，如许的子民谁不喜好？

厥后，崔浩公然被灭族。

玄门能有大众根本，斋醮的感化不成藐视。

但是这位太后在新都洛阳修建的永宁寺，倒是北魏佛教繁华的意味。传闻，当时洛阳有佛教僧院一千多处，被称为伽蓝（僧伽蓝Sangharama，伽读如茄），永宁寺无疑可谓最壮观的寺院之一。它金盘炫目光照云表，就连中国禅宗的初祖菩提达摩见了，都不能不顶礼膜拜合掌数日。