第5章 再造新文明[第5页/共10页]

鲜卑化的汉人。

那么，南朝的题目又在那里？

呵呵，劲草朔风冀北，杏花春雨江南。

因而，一其中间变成了两个，只不过一南一北。

礼治和法治，是传统中国与西方天下的严峻辨别，此中的成败得失一言难尽。要说的是，查士丁尼实现的罗马梦只是昙花一现，梁武帝则在活着的时候就一败涂地。他的抱负实在是在中国北方实现的，靠礼治获得胜利的也是别的一名武天子——北周武帝宇文邕（读如雍）。

五胡十六国之乱，启事就在这里。

可惜三家谁都不平，世俗地主与僧侣地主的冲突则日趋加深。更首要的是，富国强兵的需求逼得他“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”，再也不能温良恭俭让。[43]

周武帝却不为所动。他两眼直视那位和尚，毫不客气地答复：百姓如有人间之福，朕也不辞天国之苦。[45]

难怪北方建立的政权一旦撤到了南边，便会变得文恬武嬉起来，直把杭州作汴州。也难怪从古到今，一统天下的老是来自北方靠小米和棍棒养大的武装力量。

梁武帝就是如许做的。只不过他的体例，是把孔子和老子说成佛陀的弟子，即“三教同源源于佛”。周武帝也想兼容三教，只不过他排定的坐次，是儒学为先，玄门为次，佛教最后，固然他曾经一度以玄门为最上。[42]

北魏将建康当局称为“僭晋”，也并非没有事理。

中汉文明倒是原生的。因为喜马拉雅山脉和帕米尔高原的隔绝，西亚和印度文明对中国实在影响甚微，起码在魏晋之前是如许。并且在当时的东亚地区，中华也是独一的文明。是以，长城以外的游牧民族就只要两个挑选：要么持续逗留在部落期间，要么越太长城与中华认同。

汉的中心就是长安和洛阳，魏晋则只要洛阳。洛阳的地理位置，正幸亏秦岭至淮河南北分边界的中间偏北。看来周公他们把洛阳称为“中国”（请参看本中华史第三卷《奠定者》）并非没有事理，乃至可谓慧眼独具。何况从东汉到西晋，洛阳还做了近三百年帝都，当然是中间。[17]

他们实现的，也都是梁武帝曾经的胡想。

起首，他们有仕进特权。其次，他们有免税特权。更严峻的是，按照两晋当局公布的占田令和占客令，他们合法地占有必然范围的地盘和必然命量的佃客。佃客则不自主户籍，也不承担国度课税，美满是朱门的凭借人。[28]

这统统，又都与那条南北分边界有关。

这是一件发人深省的事情。

布局的奇特只能造用心机的变态和社会的畸形，何况这类毫无事理的森严品级和阶层壁垒，已经严峻威胁到政权稳定和国度安然。统治个人内部既不能精诚连合，士族仰仗各种特权和浩繁凭借，也足以与皇室分庭抗礼。长此以往，难道国将不国？是如可忍，又有孰不成忍？

他的体例是躲进井里。

二十天后，这位亡国之君成为俘虏。

汗青挑选了鲜卑拓跋部。

鲜卑脱胎换骨，北魏凤凰涅槃，新出世的隋帝国实在是拓跋魏的进级版。他们和唐帝国的初创人，都是民族混血儿中的佼佼者，身上有着中原文明的遗传基因，也有着少数民族的生命生机。缔造新汗青，他们当仁不让。

士族却把这个轨制粉碎了。

跟厥后唐帝国的初创人一样，

当然，是在皇权面前大家划一。