首页 > 易中天中华史：魏晋风度 > 第3章 精神
这当然是个题目，但为甚么要问郗超？
如此神笔，恐怕是早有筹办的吧？或许，阮籍的筹算是能躲就躲。实在躲不畴昔，酒也就醒了。他可不想拿本身的性命开打趣，真把脑袋变成酒壶。婚姻是私事，司马昭也不美意义硬来。加九锡是公事，阮籍岂敢敷衍？
如此诗句当然是不朽的，陶渊明也是以而获得了“故乡墨客”的桂冠，乃至被视为真隐士的典范。因为他不像某些号称隐士的人，隐居的目标是举高身价。陶渊明但是再也未曾出山的，来往的工具也只要农夫：
司马昭大为对劲。[24]
郗超对司马昱倒是不敢不客气。他答复说：大司马（桓温）正在对外稳固边防，对内安宁社稷，必然不会产生甚么非常之事，臣愿以身家性命为陛下包管！
豪杰是有能够缔造汗青的，固然汗青一定都由豪杰来缔造，以豪杰自许的却常常以此为己任。在他们看来，成绩大业本来前缘命定，篡夺天下则不过囊中取物。是以豪杰们大多豪气干云，充满自傲，不惮于把本身的本质乃至野心展暴露来，此之谓“豪杰气”。
因而司马昱把中书郎郗超（郗，旧读如痴，今读如希）拉进偏殿问：天命的是非本来就没法估计，只不过会不会又有之前那样的事情产生呢？[59]
名流却多数只要气度。因为名流并不能缔造汗青，只能誊写或点评，还一定能够由着他们来。因而名流的高傲和自傲，就只能表示为小我风采和人生态度。比方说，风骚俶傥，超凡脱俗，恃才傲物，卓尔不群。
吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！
这内里实在有政治启事。钟会要会商的哲学题目，就像“文革”后查验真谛标准的辩论，实际上代表着两条线路的斗争。这两条线路，就是曹魏主张的法家庶族和司马个人主张的儒家士族。钟会在政治上和学术上，都是站在司马个人这一边的。他不敢见嵇康，很能够是怯战。
因而，到司马昭加九锡，需求有人写劝进表时，阮籍便故伎重演。可惜这回大师都不放过他，阮籍被唤醒后也顿时就一气呵成，写了一篇文词清壮的斑斓文章。世人看过今后，都说是神来之笔。[33]
没想到谢奕比阮籍还过分。他不但啸，还发酒疯，并且桓温走到哪儿他就跟到哪儿。最后桓温只好躲进老婆南康长公主屋里，公主则不无调侃地说：稀客呀！如果没有那位狂司马，我都没机遇晤到夫君了！[6]
陶渊明回家了，今后再不仕进。
毫无疑问，“大隐”是被桓温逼出来的。但从皇族变成名流，则很能够是他的富丽回身。究竟上，司马昱并没有想到厥后会当天子；而只要不参与政治惹是生非，做一个名流并不比做天子差，乃至还更面子。
因为与儒家思惟相抵触。儒家美学以为，音乐是感情的表示。通过音乐，能够看出民气的向背，也能够熏陶脾气敦风化俗。是以，音乐能够也应当为实际政治办事，统治阶层则无妨操纵音乐来实施管理，是为“乐教”。
阮籍却解释说：比如植物，都是只晓得母亲不晓得父亲的。以是，弑父是行同禽兽，杀母是禽兽不如。
厥后，陶渊明把这件事写进了诗中：
采菊东篱下，悠然见南山。[56]
世人大惊。
风骚不是寻花问柳，固然一定不寻不问。它更多的是指一种风采和标格，是以必然要表示为气度。东晋的王恭就说，做名流并不难，只要无所事事，畅喝酒，熟读《离骚》便能够了。这实在就是风骚。[9]
没人能够切当晓得他们的设法。或许，刘伶已经清楚地认识到，不管平生一世如何度过，最后终归于死。那又何妨走到那里算那里，死到哪儿埋哪儿？一样，人生既然并偶然义，那又何妨想如何活就如何活？