第4章 风尚[第3页/共10页]

是以，魏晋名流酷好的工具、形象和意象，便或者是清纯的，或者是敞亮的，或者是晶莹剔透的，或者是风韵绰约的，或者是楚楚动听的，并且几近无不消于人物的观赏和批评。比方说：轩轩如朝霞举，濯濯如春月柳，朗朗如百间屋，烂烂如岩下电，肃肃如松下风。[30]

可惜好景不长，孙策被仇家刺伤。伤并不致命，只不过脸被划破。孙策却说：我的脸都变成这副模样了，还能再建功立业吗？说完大吼一声，创口分裂而死。[2]

乐广又答：人缘。

书法和绘画亦然。

乃至就连琴棋书画在魏晋的大行其道，或许都要拜玄学所赐。起码，音乐、围棋和书法的共同特性，就是素雅和笼统。是以，它们与“大音希声，大象无形”以及“朴实而天下莫能与之争美”的老庄思惟是相通的，与玄言和清谈的民风也是合拍的。[44]

没错，标致得就像大天然。

唯美期间

嵇绍终究做了西晋的官，并且是闻名的忠臣。八王之乱时，官居侍中的他挺身保卫晋惠帝司马衷，成果被害于帝辇之侧。过后，宫人给晋惠帝换衣服，惠帝却说：朕这件衣服不要洗，那上面有嵇侍中的血！[14]

意义很清楚：改朝换代不算甚么。

纯粹而崇高。

这当然有一个冗长和渐进的过程。就连琴棋书画并称为四艺，也要到唐。但魏晋无疑是严峻转折期。以顾恺之和王羲之为代表，分歧于前人的看法开端产生，作为纯粹艺术的绘画和书法已是崭露头角或呼之欲出。[43]

究竟上潘岳早就是“大众恋人”。他年青的时候，只要拿着弹弓坐车出去玩，洛阳城的女人便会老长幼少全都跑出来，手牵动手围着他看，还要往他的车里送生果。潘岳的风头，毫不亚于明天的好莱坞明星。

爱美之心不但人皆有之，

为甚么会有如许的感受？

当然，更首要的是：不必说。

乐广用麈尾触及几案说：至不？

的确，魏晋是唯美的期间；而在魏晋人看来，人物之美不但是“长得标致”，更是“活得标致”。这当然并不轻易。做到这一点，不但要有勇气，能够还得支出代价。

没有证据显现陶渊明插手过清谈，但这毫不料味着他是另类。相反，作为魏晋最后一名名流，陶渊明的人生态度也是哲学和艺术的。只不过殷浩他们要以其他清谈家为交换工具，陶渊明的工具倒是故乡和本身。

究竟上作为魏晋名流和当朝宰相，度量微风采之于庾亮的确就是起码的涵养。他在与苏峻作战兵败流亡时，部下的兵士射箭误中了本身船上的梢公。当时世人大惊失容如鸟兽散，庾亮却安闲平静不紧不慢地说：呵呵！如许的技术程度，如何能希冀他打败贼兵！[11]

这是两晋之交郭璞的诗，在后代备受推许。有人乃至如许说：风声萧瑟，水声泓峥，那意境实在不成言传。每次读到这两句，便感觉神超形越。[46]

实际上玄学的终极目标，就是要切磋真意，只不过这真意是天下和宇宙的。这就更非普通观点性说话所能掌控和表达，只能诉诸“玄言”，还得“玄之又玄”。当这类玄之又玄的说话也没法尽意时，就只能诉诸艺术了。

完整能够。

清纯而崇高，就叫狷介。

但是谢鲲却实在是在朝的。他也好，庾亮也罢，恐怕都只不过把那深山深谷藏在了心中。题目在于，人要活得标致，与那山山川水又有甚么干系？当这类情素、情结或情怀成为民风时，又意味着甚么呢？

看来，玄学艺术化的同时，艺术也在玄学化。

魏晋天下杯