首页 > 易中天中华史：魏晋风度 > 第5章 价值观
女性化的民风约莫是从东汉末年开端的，但名誉最大的还是何晏。他本来就长得白白净净，却不管走到那里都粉白不离手，以便随时随地能够补妆。走路的姿式约莫也婀娜多姿，还要一步一转头旁观本身的影子。[19]
成果，他本身当夜先被干掉。[45]
难怪桓温以为，北方的沦亡此人要负任务。[30]
因为他们并不自在。正如阮籍所言，弥天大网覆盖着天下，没有谁能展翅翱翔。或许，只要在药性发作和醉生梦死之时，或者不实在际的高谈阔论当中，才多少能感遭到自在吧？这是在不自在期间体验的病态自在。[26]
没错，菊花与刀。[33]
的确，魏晋是崇尚自在的。有人送给和尚兼清谈家支道林两只鹤，支道林非常喜好。为了留住它们，他剪掉了鹤翅的羽毛。有翅难飞的鹤低头看着本身的翅膀，神情非常懊丧。支道林感慨地说：既有凌云之志，岂肯做人玩物？因而细心保养，让鹤长好翅膀，任其翱翔。[22]
则是实在、自在而标致地活着。
被行刺的司马曜，实在是东晋最后一个天子，因为而后的安帝聪慧得不辨寒暑，恭帝则被刘裕废杀。孝武帝本身仿佛也敏感地认识到末日将临。他被杀前不久，天上呈现了彗星，这在前人眼里是不祥之兆。因而孝武帝说：敬你一杯酒吧，彗星呀彗星！自古以来哪有万岁天子！[46]
成果又如何呢？
是以春秋战国今后，出世的便是新轨制。魏晋南北朝今后，出世的则是新文明。与汉文明比拟，唐文明更具有开放性和兼容性，就连独尊儒术也变成了三教合流（儒释道），固然官方思惟和支流认识形状还是儒学。
挥动战刀者，也有柔嫩的心。
东晋·葛洪《抱朴子》 丹砂 雄黄 白矾 曾青 慈石
社会不公的成果，是两晋比东汉更加敏捷地腐朽。东晋倒数第三个天子孝武帝司马曜，乃至在三十五岁那年被本身的宠妃张朱紫行刺。启事则是好色的孝武帝跟三十岁的她开打趣说：你这把年纪，就该废掉了。
王戎却说：贤人超凡脱俗，愚民麻痹不仁。他们对待感情，或者淡然若忘，或者不知以是。最看重也最专注于豪情的，恰好恰是我们这类人啊！
周顗答：大人的戎车冲犯朝廷，下官很忸捏地带领六军出战，没想到王师不能抖擞，是以孤负了大人。
王敦问：你为甚么孤负我？
如此翁婿，遵循儒家礼教的确不成体统，在当时的士林中却传为嘉话。这申明甚么呢？申明大多数人在内心深处，实在是必定和神驰真脾气的。这类神驰和必定的背后，则是魏晋风采表现和寻求的代价和代价观。
如此炫富，难道变态？
因而，王彬站了出来。
王敦说：他本身找死，再说人家也看不上你。
叨教，此时现在，实在在那里？
挡都挡不住。
何晏情急之下脱口而出：莫非是我？
感情是最实在的，唯感情不成作伪，是以重感情者必率性。实在而率性，恰是魏晋风采的构成部分，魏晋名流的根基要求。简文帝司马昱就曾如许点评一个名叫王述的名流：此人才气平平，又不能淡泊名利，只因为有那么一点点真率，便足以超越其别人许很多多。[11]
比如王戎。
服饰与心机和脾气是同一的。表面变了，内心天下也会窜改。或者反过来讲也一样：模样变了，是因为思惟起了窜改。实际上魏晋名流早就想改头换面，药物反应只不过是借口。因为期间付与他们的汗青任务，就是冲破儒家伦理的束缚，实现心灵的自在和思惟的束缚。
这个时候，如果儒家伦理另有权威，事情或许会好办一些。因为儒家伦理固然题目多多，却好歹是国度和民族的精力支柱。魏晋却只要家世看法，没有精力支柱。他们寻求的实在、自在和美，只是少数人的专利和特权，没有也不成能成为全民共鸣，又岂能支撑帝国的大厦？